tag:blogger.com,1999:blog-76953425189346693752024-03-13T22:38:12.073-07:00fager for allالكتابة ...تعبير للغير وليست لصاحبها.. ليتهم يعلمون ذلك..
الوداع ...هذه الكلمة تنادي الدموع بأعلى صوتها دائماfagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-84980116472615025822010-06-03T07:33:00.000-07:002010-06-03T07:37:33.799-07:00يــــــــــــــــــــــــــاه أخيرا خلصت<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"></span></div><p align="justify"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">أخيرا.. ومع ظهور نتيجة الثانوية العامة انتهى كابوس ثقيل وهم كبير، فرح مَن فرح وحزن مَن حزن، وبقي الجميع حائرًا: ماذا بعد؟ هذا التساؤل السنوي يرتبط بمشكلة افتقاد الطالب لمعرفة قدراته وإمكاناته، فيترك مصيره للمجموع الذي حصل عليه يذهب به إلى أي مكان وكأنه قدر لا فكاك منه .مؤتمر “حدد مستقبلك” الذي أقامته مكتبة الإسكندرية يومي 12 و13 يوليو 2009، حاول علاج هذه المشكلة ومساعدة الطلاب في التخلص من أسر المجموع، عبر اختيار وتحديد المجال الذي يرغبون في دراسته والعمل فيه بعد تخرجهم، وفق إمكانياتهم وقدراتهم، تحت شعار “اختار الدراسة اللي تحبها متخليش مجموعك يختار لك”.<br />وأسفرت مناقشات المؤتمر عن مجموعة من النصائح التي يمكن توجيهها للطلاب وهم يختارون الكلية التي ينوون الالتحاق بها:<br />- حدد هدفك<br />ويفيد في ذلك طريقة مربع التحليل (سوات) SWOT (Strengths, Weaknesses, Opportunities, and Threats)، وفيه يقوم الفرد بتحديد نقاط القوة التي يتمتع بها، ونقاط الضعف الموجودة فيه، والفرص المتاحة على المستوى الخارجي والتهديدات المحتملة، وبعد عملية رصد الواقع يقوم الفرد بكتابة جميع الأعمال والمجالات التي يميل إليها ويحبها، ويحاول إيجاد رابط بين تلك المجالات وبين العمل المهني حتى يستطيع اختيار مجال الدراسة الذي يحبه.<br />- لا تهتم كثيرا بالمجموع<br />اجعل نصب عينيك دائما قدراتك الشخصية وتجاهل المجموع.. فقد يكون مجموعك يؤهلك للالتحاق بكلية الهندسة، ولكن قدراتك ليست هندسية، ففي هذه الحالة ستكون مهندسا عاديا.<br />- اختر كلية لها سوق عمل<br />اجعل سوق العمل دائما نصب عينيك، وهو ما يحتم عليك اختيار مجالات مثل كلية الإدارة ونظم المعلومات، التي لديها فرص أفضل من الوظائف في سوق العمل.<br /><br />- ابحث عن الكفاءة في التدريس<br />يجب التأكد من أن الكلية التي اخترتها توفر لك التدريب المناسب الذي يجعلك تستفيد من سنوات الدراسة.. فبعض الكليات تقدم برامج دراسية تخدم سوق العمل، لكنها لا تقدمها بالشكل المناسب، الذي يسمح لك بالمران.<br />- لا تفكر كثيرًا في المكسب المستقبلي<br />ليس هناك مجال مربح وآخر غير مربح، فإذا ما كان الفرد متميزا وناجحا في مجاله؛ فإن ذلك سوف يؤدي بالضرورة إلى دخل جيد، فمثلا مجال دراسة الفضاء من التخصصات التي لا يقبل عليها الطلاب؛ لأن ليس لها مستقبل في مصر، لكن الذين يتفوقون في هذا المجال يحصلون على فرص عمل جيدة في الهيئة القومية للاستشعار عن بعد، إضافة إلى أن بعضهم يجد فرص عمل بالخارج.<br />- ابتعد في اختيارك عن الأنماط الشائعة<br />يوجد أكثر من طريق لتحقيق هدفك، فلا تركز اهتمامك على الطرق التقليدية.. فإذا كنت مثلا ترغب في دراسة هندسة البترول والتعدين، يمكنك تحقيق هذا الهدف بطريق مختلف عن الطريق التقليدي الذي ينحصر في كليات الهندسة، بالاتجاه إلى قسم جيولوجيا البترول ببعض كليات العلوم.. ويحتاج تنفيذ ذلك إلى قراءة جيدة يقوم بها الطالب قبل الاختيار.<br />- لا تتوقف عند حدود الدراسة الجامعية<br />بعد استقرارك على الكلية لا تتوقف عند حدود الدراسة الجامعية.. حاول اكتساب المهارات التي يحتاجها سوق العمل مثل فن الاتصال مع الآخرين، ومهارات العرض والتقديم والعمل الجماعي، وذلك من خلال التدريب الصيفي في مجال الدراسة، كما ينبغي إجادة اللغة الإنجليزية والتعامل مع مختلف تطبيقات الكمبيوتر إجادة تامة.<br /><br /><br />7 عادات للأشخاص ذوي الفعالية العالية<br />العادات السبع للأشخاص ذوي الفعالية العالية تعتبر فرصه جيده للتعلم و المشاركة والنمو لأن هذه الفرصة سوف تكون البداية لرحله تستمر مدى العمر.<br />مقدمة :<br />إن أفضل طريقة لتحسين أعمالنا يبدأ من تحسين أنفسنا، وافضل طريقه لنماء اعمالنا يبدأ من إنماء أنفسنا،وهذا التوجه للبداية من الداخل “الباطن” يبدأ من طرفنا (إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) . ونستطيع الأستفاده اللامحدودة من هذا التوجه بأن نكون مستعدين للمخاطرة، المشاركة، التجربة والتعلم وسوف تمنحنا العادات السبعة طريقه متكاملة للفعالية مع أنفسنا ومع الآخرين عندما نتعلم ونطبق هذه العادات التي بدورها سوف تضاعف مقدرتنا و تأثيرنا وإتحادنا مع الآخرين.<br />المباديء الأساسية للفعالية:<br />وجهي النجاح:<br />هناك خرافة قديمه عن مزارع فقير وجد بيضه ذهبيه في عش الإوزة التي يملكها فأعتقد أن أحدهم يحاول السخرية منه ولكنه اكتشف بعد فحصها أنها من الذهب الخالص ، وهكذا اصبح يحصل على بيضه ذهبيه كل صباح من عش الإوزة مما جعله في صفوف الأغنياء ، ولكن بعد أن زاد ثراءه زاد طمعه واصبح لا يستطيع الصبر ببيضه واحدة فقط في اليوم فقرر أن يذبح الإوزة لكي يحصل على البيض كله دفعه واحدة ، وفعلاً قام بذبح الإوزة لاستخراج البيض الذهبي ولكنه لم يجد شيئاً وفقد الإوزة.<br /><br />العبرة في هذه القصة لها أبعاد شخصيه وأيضا مهنية، كما حصل مع المزارع الغبي، فنحن غالباً ما ندفع الإنتاج”البيضة الذهبية”على حساب ما يجعلنا قادرين أن ننتج”الإوزة”، حيث نشغل أنفسنا بأن نكون فاعلين بدلاً من أن نكون فعالين . وفي محاولاتنا لأن نكون فاعلين لا نلقي بال للفعالية في ما نقوم به مما يحطم قدراتنا للوصول إلى نتائج .المبدأ هنا ان يكون لدينا توازن مابين الانتاج”البيضة الذهبية” والقدرة على الانتاج”الاوزة”.<br />إذا كنت اريد من سيارتي ان تنقلني في مواصلاتي بدون مشاكل”البيضة الذهبية” احتاج للمحافظة والصيانة على تلك السيارة “الأوزة”.<br />الحساب البنكي للمشاعر:<br />الحساب البنكي للمشاعر تعبير جبار عن كمية الثقة في علاقاتنا ، وهو يقترح أن كل تفاعل مع أي إنسان من الممكن وضعه كإيداع أو سحب في الثقة”الحساب البنكي” لذلك الشخص . مثلاً تستطيع الإيداع في الثقة بإظهار اللطف والوفاء بالوعود و تحقيق التوقعات و إثبات الولاء وكذلك تقديم الاعتذارات.<br />بمعنى آخر فأنت تدخل شيئاً في العلاقات وتبني وتصون و كما أن الأشياء الصغيرة تبني الثقة كذلك أشياء صغيره تهدم الثقة كالمعاملة بغلاظه أو عدم الالتزام بالمواعيد أو خرق التوقعات والتكبر كلها تسحب من الثقة في العلاقات.<br />تجهيز العادات :<br />تعرف العادة بأنها نقطة الالتقاء مابين المعرفة “ماذا افعل ولماذا” و المهارة “كيفية الفعل” و الرغبة “الدافع لإرادة العمل”.<br />لكي نجعل من أمر ما عاده في حياتنا علينا أن نجمع الثلاثة عناصر معاً ، ولأن هذه العناصر الثلاثة ممكن تعلمها فكذلك العادات الفعالة بالإمكان تعلمها وممارسة العادات السبع يشعرنا بالنصر الداخلي مع أنفسنا في العادات 1 ، 2 ، 3 ومن ثم التحرك إلى العادات 4 ، 5 ، 6 للنصر الخارجي أو العام مع الآخرين والقيادة بفعالية وذلك يتطلب أن نكون قادرين على قيادة أنفسنا أولاً والعاده السابعة هي عادة التجديد الدائم في مناطق حياتنا الأربعة “الروحانية / البدنية / العقلية / الاجتماعية” .<br /><br /><br />الــعــادات<br />العادة الأولى: كن سباق و مبادر (الرؤية الشخصية)<br />كل إنسان لديه القوة لاتخاذ قراراته الشخصية وعندما يستخدم الإنسان هذه القوة لاختيار ردة فعله بناء على مبادئه الشخصية يكون سباق (ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) والإنسان السباق يعمل على الأشياء التي يملك القدرة على التحكم بها (دائرة التأثير) بدلاً من الانشغال بالأشياء التي لا يستطيع التحكم بها (دائرة الاهتمامات) وهو يستخدم هذه القوه بإيجابية للتأثير على الأحداث وتوسيع دائرة التأثير.<br />هل تنبع تصرفاتي بناء على اختياري الشخصي حسب ما تمليه علي مبادئي أم بناء على وضعي ومشاعري والظروف؟<br />العادة الثانية: ابدأ والنهاية في ذهنك (القيادة الشخصية)<br />الأشخاص الفعالين ينحتون مستقبلهم بأنفسهم وهم يستفيدون من البدء والنهاية في ذهنهم في جميع مناطق حياتهم بدلاً من ترك الآخرين أو الظروف تقرر النتائج . وهم يخططون بحرص لما يريدون أن يصبحوا وما يريدون أن يفعلوا وما يريدون أن يملكون ثم يدعون خريطتهم الذهنية ترشدهم في اتخاذ قراراتهم وهذه الخريطة الذهنية لما يريدون لحياتهم يترجمونها كتابة في ميسمي بيان بالمهمة أو رسالة الحياة والشخص الذي لديه رسالة ويستخدمها لأرشاده في قراراته يعيش في تناسق بديع مع ما يعمله .<br />هل كتبت رسالة حياه شخصيه تعطي معنى وهدف واتجاه لحياتي ؟ وهل تنبع تصرفاتي منها ؟<br /><br /><br /><br />العادة الثالثة: ابدأ بالأهم قبل المهم ( الإدارة الشخصية )<br /><br /><br /><br />ماهي الأشياء الأولى؟ الأشياء الأولى هي تلك الأشياء التي نجد بأنفسنا أنها تستحق أن نعملها وتحركنا في الاتجاه الصحيح وتساعدنا على تحقيق المبادئ الذاتية الموجودة في رسالتنا بالحياة والأشياء الأولية غالباً مهمة وأيضا ربما مستعجلة وأفضل استخدام لوقتنا يتم بالتركيز على المهم في عملنا وعلاقاتنا.<br />هل باستطاعتي أن أقول “لا” لغير المهم مهما كان مستعجل و “نعم” للمهم ؟<br />العادة الرابعة: تفكير المنفعة للجميع “ربح – ربح” (القيادة العامة)<br /><br /><br /><br />نمط التفكير “ربح – ربح” ليس تقنية وانما فلسفة شاملة للتعاملات الإنسانية وهو مبدأ أساسي للنجاح في جميع تعاملاتنا وهو يعني أن الطرفين ربحوا لأنهم اختاروا الاتفاقات أو الحلول التي تفيد وترضي الطرفين مما يجعل كل الطرفين يشعرون بالراحة لقراراتهم وبالالتزام لأدائها.<br />الشخص الذي يفكر “ربح – ربح” لديه ثلاثة سمات أساسية: الاستقامة و النضج والوفره العقلية. فالإنسان المستقيم صادق في أحاسيسه ومبادئه والتزاماته، والناضج يترجم أفكاره ومشاعره بجراءة مع مراعاة مشاعر الآخرين وأفكارهم، والأشخاص ذوي الوفرة العقلية<br />يصدقون بأن هناك ما يكفي للجميع ويعترفون بالإمكانيات غير المحدودة لتنمية التعامل الإيجابي والتطوير مما يخلق بديلاً ثالثاً جديداً ومقبول من الطرفين .<br />هل أسعى لما يفيد ويرضي الطرفين في جميع علاقاتي؟<br />العادة الخامسة: حاول أن تفهم أولاً ليسهل فهمك (الاتصال)<br /><br /><br /><br />عندما نستمع بقصد الفهم تصبح اتصالاتنا اكثر فعالية وندع تحوير كل شيء حسب رغباتنا ونوقف قراءة توجهاتنا في حياة الآخرين ونبدأ في الاهتمام بما يحاول الآخرون قوله ونكون مستعدين اكثر للإنصات بقصد الفهم والتجاوب. والجزء الثاني من هذه العادة أن تحاول أن يفهمك الآخرين تحتاج إلى الجراءة والمهارة ، الجراءة في التعبير عن مشاعرك الحقيقية بتفتح ومهارة لتبين بشكل جيد وجهة نظرك بناء على قدرات الآخرين.<br />هل أتحاشى الردود المتحيزة وبدلاً منها اعبر عن مافهمتة من الآخرين قبل محاولة إفهامهم؟<br />العادة السادسة : التعاضد (التعاون الإبداعي)<br /><br /><br /><br /><br /><br />الخشب الأحمر تتشابك جذوره بنظام يجعله ينبت متقارب مما يساعد الأشجار على عدم السقوط في الرياح الشديدة . ويستطيع اثنان أن يضاعفوا النتائج عن مالوكانوا كل على حده بالتعاون الخلاق وفي التفاعل الخارجي و يحققون الكثير مما لا يستطيعون تحقيقة على انفراد وذلك إذا ما كانوا يقيمون الاختلافات و يفتحون أنفسهم لإمكانيات جديده و يمارسون نمط التفكير “ربح – ربح” ويبنون الثقة في ما بينهم و عندها سوف يجنون ويتمتعون بفوائد تلاحمهم (وتعاونوا على البر والتقوى).<br />هل أقيم اختلاف وجهات النظر والآراء في الآخرين في محاولة الوصول إلى حلول؟<br />العادة السابعة : شحذ المنشار (التجديد)<br /><br /><br /><br />حد المنشار قد لا يستطيع القطع خلال الأخشاب مع كثرة الاستعمال ويكون الحد في حالة لاتسمح باستخدامه بفعالية ولكي نعمل بفعالية نحتاج إلى شحذ المنشار. بمعنى آخر نحتاج إلى صيانة وتطوير أنفسنا.<br />مفتاح النجاح لشحذ المنشار يكمن في العمل بصفة دوريه على الأبعاد الأربعة للتجديد : البدنية / العقلية / الاجتماعية / الروحانية (نحتاج للعمل لمدة 3 ساعات تقريباً اسبوعياً على الاربع مناطق والصلوات مثلاً تستغرق مايقارب ساعة على أقل تقدير يومياً).<br />هل أمارس تطوير مستمر في الأبعاد الأربعة في حياتي : البدنية ، العقلية ، الاجتماعية ، الروحانية ؟<br /><br /></span></p>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-30137459987945008162010-06-03T07:16:00.000-07:002010-06-03T07:18:35.867-07:00خدمات وتطبيقات الانترنت فى التعليم "تجارب التطبيق "<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:courier new;">أهمية استخدام شبكة الانترنت في التعليم وفوائدها ودور المعلم والطالب فيها<br /><br />مقدمة<br />تعتبر شبكة الانترنت من أهم الانجازات في تاريخ البشرية ،ومن أعظم الانجازات في تاريخ الحاسوب والاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، حيث تعتبر من التقنيات التي أحدثت ثورة في أسلوب التعامل بين المهتمين بأمور الحاسوب عامة والعاملين في قطاع العلوم الأخرى خاصة.<br />وتضم الانترنت مجموعه عالمية من مصادر المعلومات ، وهذه المصادر ضخمة جدا لدرجة أن أحدا لا يستطيع استيعابها بمفرده ، ولا يمكن القول أن شخصاً ما يفهم كل شبكة الانترنت ولا حتى معظمها .<br />كما تعتبر شبكة الانترنت أضخم تطبيق لتكنولوجيا المعلومات في العالم ، حيث تتيح للجميع إمكانية الدخول إلى مصادر المعلومات المتوفرة في مواقع عديدة من الشبكة للتسويق أو إرسال البريد الالكتروني أو البحث عن النصوص واسترجاعها أو الوصول إلى قواعد البيانات والمنتديات الالكترونية والأخبار والأرشيف والمجلات الالكترونية ، وتفتح شبكة الانترنت مجالاً كبيراً لتطبيقات عديدة مثل المشاركة في موارد المعلومات وتجهيزات الحواسيب ، والتعليم التعاوني ، والصفوف التعليمية عبر الشبكة ، والمكتبات الرقمية . وفى الوقت نفسه فقد تحولت الشبكة إلى إحدى أهم وسائل نشر المنتجات المعلوماتية بطريقة اقتصادية ، وفرضت سيطرتها على قطاعات عديدة مثل المال ، والإعمال ، والصناعة ، والخدمات ، والتعليم ، والقطاع المنزلي وغيرها من البرامج الخدماتيه والترفيهية المختلفة .<br />وقد أصبحت شبكة الانترنت جزءاً من حياتنا اليومية والشخصية والمهنية، نظراً لما توفره من رسوم، وصوت وصورة معاً بشكل سريع وسهل، وأصبحت الشبكة مسيطرة في كل مكان. فعناوينها تظهر في الإعلانات والصحف والتلفاز ، وهناك البرامج التلفزيونية ومجلات مخصصة للانترنت ، وأصبح كل برنامج جديد للحاسوب مزوداً ببعض مزايا الانترنت حتى الحاسوب الشخصي يكون مزوداً بمصادر الانترنت .<br />وتعتبر شبكة الانترنت مزيجاً علمياً من التكنولوجيا الحاسوب ونظم الاتصالات والتحكم ، استطاعت أن تصل المراكز بالفروع ، وتقيم حلقات الوصل بين حاسوب وآخر وبين مستخدم وآخر . إنها وسيلة تم بها كسر حواجز الزمان والمكان والأداة العلمية للمشاركة في الموارد وتنمية الرغبة في التواصل مع الآخرين . وهى أكثر الوسائل فاعلية في كسر مركزية المعلومات وتعميمها سواء من حيث الإرسال والاستقبال . وأصبح المستخدم معها صاحب الكلمة العليا في نظام المعلومات وليس الاقتصار على المتخصصين فقط . كما ربطت الانترنت بين جميع الشعوب في العالم عبر الكابلات الأرضية والبحرية والألياف الضوئية وأشعة الميكروويف ودوائر الأقمار الصناعية ، وأصبح البعيد متاحاً في متناول أيدي الجميع يتأثر به ويؤثر فيه . كما لحقت الصفة عن بعد بالعديد من الأنشطة والإعمال مثل: التسويق عن بعد، وعقد المؤتمرات عن بعد، وإتمام الصفقات عن بعد، والحصول على الخدمات عن بعد... والخ .<br />ولتأكيد مدى التسارع الكبير في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ومدى زيادة تخصصها، فقد أذاعت محطة ( MBC ) الفضائية في 1/3/2002 خبراً عن إطلاق القمر الصناعي الأوروبي ( Envisat) ليدور حول الأرض (14) مرة في اليوم الواحد لمدة خمس سنوات . ويستخدم هذا القمر في جمع معلومات آليات الاستثمار في مختلف المناطق العالم ، بالإضافة إلى تقديم خدمات أخرى ومنها ما يمكن استخدامه للإغراض التعليمية والتدريبية . وتعتبر هذا الإطلاق إضافية تطوير القدرات العلمية العالية في تكنولوجيا الاتصالات وخدمات شبكة الانترنت على نطاق واسع .<br /><br />أهمية استخدام الانترنت في التعليم :<br /><br />تصل سرعه نقل البيانات في شبكة الانترنت إلى (45) مليون بت في الثانية الواحدة والبت (Bit) : أصغر وحدة لقياس بيانات الحاسوب ، وثمانية منها تكون بايتاً واحداً (Byte) ، أما البايت فيمثل حرفاً واحداً ، ويصل إلى نحو مليون ونصف بت في الثانية في الوصلات البطيئة . أما الخطوط التي تربط الأفراد العاديين بشبكة الانترنت فتصل سرعتها إلى حوالي (30) ألف بت في الثانية . وهذه الأرقام تظهر عندما يكون السرعة الفعلية اقل والتي تعتمد على حالة حركة مرور في الشبكة وازدحامها بالمعلومات ، بالإضافة إلى كفاءة أداء الأجهزة المستخدمة في الشبكة للإرسال والاستقبال ( Don, 1997) جعلت هذه المعلومات الناشرين يستغلون تكنولوجيا الانترنت لنشر النص الكامل للمجلات والكتب عبر الشبكة . وقد جاء النشر من خلال الشبكة بأشكال مختلفة من الإرسال والتوزيع ، ومن خلال أدوات البحث المتوافرة ، حيث يمكن الوصول إلى معلومات ببلوغرافية عن الوثائق المطلوبة ، بالإضافة إلى إمكانية توافر ملخصات عن الموضوعات المطلوبة . كذلك فانه بالإمكان الحصول على النص الكامل للوثيقة المطلوبة ، حيث يتم ذلك مجاناً أو مقابل اشتراك سنوي أو ثمناً للمعلومات المطلوبة فقط . ( الحيلة، 1998 ) .<br />ويمكن الاستفادة من الانترنت تعليمياً في الحصول على معلومات عن المناهج والموضوعات المدرسية المختلفة والتطوير التربوي والأكاديمي وطرائق التدريس وملخصات رسائل الماجستير والدكتوراه ، وملخصات الأبحاث العلمية من خلال نظام ( ERIC) ، بالإضافة إلى أفلام الفيديو ، والأفلام التعليمية وغيرها من الوسائط التعليمية والتربوية . ولا تتعامل شبكة الانترنت مع المعلومات فقط ، وإنما تتعامل مع الصورة ، والصوت، والخرائط ، والفيديو، والرسوم ، والإشكال ، أمام الطلبة . وأصبحت شبكة الانترنت أداة لحفظ المعلومات ، وحولت التعليم من الطرق التقليدية إلى التعليم الفردي . وتستخدم شبكة الانترنت في التعليم ، كما في الحاسوب للتمرين والممارسة ، وللحصول على برامج تعليمية بحتة ، للعب ، والمحاكاة التعليمية ، ولحل المشكلات العملية ، بالإضافة إلى الحصول على احدث ما توصل إليه العلم في المجالات الحياتية كافة .<br /><br />فوائد شبكة الانترنت في التعليم :<br />لشبكة الانترنت فوائد عديدة تسمح بممارسة أنشطة تعليمية عالي المستوى ويمكن إجمالها في الآتي:<br />1- البريد الالكتروني :<br />من أهم الوسائل المفيدة في مجال التعليم استخدام البريد الالكتروني لتسهيل اتصال الطلبة فيما بينهم ، وتبادل المعلومات والأفكار التربوية ، والتواصل خارج الصف الدراسي ، والتواصل مع الطلبة من دول أخرى ، كما يستفيد المعلم من البريد الالكتروني بالتواصل مع زملائه وطلابه .<br /><br />2-<br /> <br />2- إمكانية الاستفادة من المواقع التربوية :<br />وذلك من خلال زيارة المواقع الخاصة بأدلة المواقع التربوية العربية والأجنبية التي تضم أكثر المواقع التربوية تحت موقع واحد وتسهل عملية الوصول إلى عدد كبير من المواقع التربوية المتنوعة التي تتناول الموضوعات والاهتمامات والمعلومات المختلفة .<br /><br />3- الاشتراك في المنتديات التربوية :<br />ويتم ذلك من خلال المشاركة في الحوارات التربوية المتخصصة التي تجرى ضمن منتديات علمية تربوية لها مواقع معروفة على الشبكة بعد الحجز والمسبق ، واستعمال خدمات وإمكانات الشبكة المتطورة في هذا المجال مثل : ( Chat) وهو برنامج التخاطب عبر الشبكة ، أو تكنولوجيا المنتديات المصورة من حيث الصوت والصورة ، ومن أماكن مختلفة من العالم في وقت واحد عبر الشبكة . (Teleconferencing Technolog by Network )<br /><br />4- إنشاء المواقع الشخصية :<br />والتي تتم من خلال الاشتراك العلمي من جانب المتخصصين والمعلمين عن طريق المواقع الشخصية من أجل التواصل مع الآخرين فيما يتعلق باهتماماتهم التربوية والعلمية والتخصصية المختلفة .<br />5- زيارة المواقع المتخصصة :<br />ويكون ذلك من خلال زيارة المواقع العربية والأجنبية للجامعيين والمعلمين والتي تتناسب مع تخصصاتهم العلمية الدقيقة .<br /><br />6- الاستفادة من مواقع البحث المشهورة :<br />وذلك من خلال البحث عن المعلومات التربوية المطلوبة عن طريق مواقع البحث المتخصصة بعدد من اللغات ومنها اللغة العربية .<br />ومن مواقع البحث المشهورة في الشؤون التربوية ما يأتي :<br />http:// www.google.com<br />http:// www.alltheweb.com<br />http:// www.yahoo.com<br />http:// www.altavista.com<br /><br />7- إنشاء مواقع لمقررات دراسية معينة مثل الفيزياء أو مواقع لدورات تعليمية:<br />حيث يمكن للمعلم أن ينشئ موقعاً لطلابه أو لطلبة القطر الذي يعيش فيه أو جميع الطلبة حول المهتمين بمادة دراسية معينة كالفيزياء أو الكيمياء أو الرياضيات أو اللغة العربية أو الدراسات الاجتماعية أو التربية الإسلامية أو التربية الرياضية ....والخ . كما يستطيع المعلم التحكم بالموقع وتحديد المشاركين . وتقدم هذه الخدمة مجاناً مثل موقع ياهو (yahoo)<br /><br />8- توفير كمية كبيرة جداً من المعلومات العلمية والبحوث والدراسات المتخصصة في جميع مجالات المعرفة.<br />9- استخدمها كوسيلة تعليمية حديثة في قاعات الدراسية.<br />10- توفير خدمة الاشتراك في الدوريات والمجلات العلمية المتخصصة من خلال إرسال المعلومات للمشتركين بالمجلات الالكترونية.<br />11- توفير خدمة الاتصال الهاتفي بين هيئات التدريس والطلبة واقرأنهم ممن لديهم التخصص نفسه أو الاهتمامات التعليمية ذات العلاقة في جميع دول العالم .<br />12- عرض الصفحات التعليمية في المواد الدراسية المختلفة بالجامعات والمدارس على شبكة الانترنت لاستخدامها في التعليم عن بعد .<br />13- خدمة التسجيل والالتحاق بالجامعات والمدارس في جميع دول العالم .<br />14- خدمة نقل الملفات المتنوعة بين المواقع المختلفة لتوظيفها في العملية التعليمية التعليمة.<br />15- خدمة الدخول عن بعد للمكتبات الجامعية العالمية والاستفادة من إمكانياتها مثل مكتبة الكونجرس الأمريكية وغيرها.<br /><br /><br />خدمات الانترنت في التعليم بصورة عامة:<br />لقد تم التطرق في الحديث عبر الخدمات التي يمكن الاستفادة منها من خلال شبكة الانترنت<br />وقد تحدث هيفلى (Hively) المعروف باهتماماته بتكنولوجيا المعلومات قائلاً:<br />" أن القرن الحادي والعشرين سيكون قرن المعلومات ، حيث أن الألياف البصرية سوف تكون لديها القدرة على إرسال مئات المحطات التلفزيونية ، وسوف تتيح الفرصة للاستفادة من المعلومات المخزنة في المكتبات عبر هذه الألياف التي تتشكل منها الشبكة العالمية ، وسيكون لهذه الألياف القدرة على حمل أكثر من ( عشرة ) ملايين رسالة في الثانية الواحدة " ويقول بعض الباحثين التربويين أمثال جوردون وجينيتى (Jordan and Jeannette ) :" أن منازلنا ستكون مصدراً من مصادر التعلم خلال القرن الحادي والعشرين ، ولذلك فنحن بحاجة إلى إعادة تصميمها بطريقة تسمح لنا بالتعامل مع هذه التكنولوجيا المتمثلة في شبكة الانترنت العالمية ".<br />وقد أوجدت هذه الثورة التكنولوجية العالمية واقعاً علمياً وتقنياً جديداً فرض صياغة قناعات تربوياً حول آليات الاستفادة من التكنولوجيا في مجال التعليم ، فكان لابد من إعادة النظر في الواقع التربوي الموجود وإعادة تشكيله وتخطيطه وهيكلته لمسايرة عصر المعلومات ومواكبة أدوات هذا العصر ، ومن أهمها شبكة الانترنت العالمية. <br />استخدامات البريد الالكتروني (Electronic Mail) في التعليم :<br />البريد الالكتروني هو عبارة عن تبادل الرسائل والوثائق باستخدام الحاسوب من خلال شبكة الانترنت ،ويشير العديد من الباحثين إلى أن البريد الالكتروني من أكثر الخدمات الانترنت استخداما ويرجع ذلك إلى سهولة استخدامه . ويعزز ايجر (Eager) نمو الانترنت بهذه السرعة المذهلة إلى البريد الالكتروني ويقول :" لو لم يوجد البريد الالكتروني لما وجدت شبكة الانترنت " .<br />ويعتقد بعض الباحثين بان البريد الالكتروني يعتبر السبب الأول لاشتراك الأفراد بالانترنت ، بحيث يعتبر البريد الالكتروني أفضل بديل عصري للرسائل البريدية الورقية والأجهزة الفاكس . ويعتبر فوائد البريد الالكتروني عظيمة مقارنة بالوقت والمهارة التي يحتاجها الشخص لتعلم طريقة عمل البريد الالكتروني واستخدامه شخصياً . فمن اجل إرسال البريد الالكتروني ، يجب معرفة عنوان المرسل إليه ، وهذا العنوان يتكون من هوية المستخدم الشخصية ، متبوعة بإشارة @ متبوعة بموقع حاسوب المرسل إليه .<br />تطبيقات البريد الالكتروني (e-mail) في التعليم :<br />هناك العديد من التطبيقات التي يمكن الاستفادة منها من استخدام البريد الالكتروني في التعليم ويتمثل أهمها في الآتي :<br />1- استخدام البريد الالكتروني كوسيط بين المعلم والطالب من خلال إرسال الرسائل لجميع الطلبة سواء فيما يتعلق بإرسال الأوراق المطلوبة في المقررات المدرسية المختلفة ،أو في إرسال الواجبات المنزلية لهم أو الرد على الاستفسارات العديدة من جانبهم حول مسائل معينة تتعلق بالمواد المقررة .<br />2- استخدام البريد الالكتروني كوسيط لتسليم الواجبات المنزلية ، حيث يقوم المعلم بتصحيح الإجابات وأعادتها إلى طلبته مرة أخرى ، وفى ذلك توفير للوقت والجهد والمال فيما يتعلق بالورق ، بالإضافة إلى إمكانية إرسال واستلام الواجبات في أي وقت في النهار أو الليل دون الحاجة لمقابلة المعلم شخصياً .<br />3- إمكانية الاتصال والتواصل مع المتخصصين في موضوعات معينة من مختلف دول العالم من اجل الاستفادة من خبراتهم وأبحاثهم في شتى المجالات بشرط معرفة عنوانيهم البريدية .<br />4- الاتصال بين أعضاء هيئة التدريس والمدرسة أو الشؤون الإدارية فيها .<br />5- إمكانية الاتصال بين الطلبة والشؤون الإدارية بوزارة التربية والتعليم أو غيرها من الوزارات من خلال استلام التعميمات والأوراق المهمة والإعلانات الخاصة بالطلبة فيما يتعلق بدراستهم أو بحوثهم أو مطالبهم الكثيرة والمتجددة .<br />6- استخدام البريد الالكتروني كوسيلة لإرسال اللوائح والتعميمات وما يستجد من أنظمة وقوانين وتعليمات لأعضاء هيئة التدريس وغيرهم .<br />7- الاستفادة من الخبرات العلمية للمتخصصين سواء في التحرير الرسائل الجامعية أو الدراسات الخاصة أو في الاستشارات العلمية ومن أي مكان . مما يوفر الوقت والجهد والمال من خلال إمكانية التواصل بين الأطراف من أماكنهم .<br />8- الاتصال والتواصل بين الجامعات والمعاهد والكليات ومراكز الأبحاث والدراسات سواء المحلية في البلد الواحد أو بين المحلية والأجنبية.<br />وقد ذكر سكوت (Scott) أن الجامعات في اليابان والصين والولايات المتحدة وأوروبا اعتمدت كثيراً على البريد الالكتروني كوسيلة اتصال معتمدة فيما بينها من خلال عمل مواقع وعناوين ثابتة لهذه الجامعات . كما أخذت معظم الجامعات والمعاهد العلمية والأكاديمية في الوطن العربي خلال السنوات القليلة الماضية تحذو الدول المتقدمة في هذا المجال وبدأت مواقع لتلك الجامعات والمعاهد تظهر أمام عشاق ومستخدمي شبكة الانترنت للاطلاع على أنشطة هذه الجامعات وأقسامها ومراكزها العلمية .<br /><br />استخدام القوائم البريدية (Mailing List) في التعليم :<br />وتعرف اختصاراً باسم (List) وتتكون من عناوين بريدية تحتوى على عنوان بريدي واحد يقوم بتحويل جميع الرسائل المرسلة إليه إلى كل عنوان في القائمة . أما المجموعات المناقشة الالكترونية فتسمى باللوائح البريدية ، التي يمكن الانضمام إليها من خلال الاتصال والتنسيق مع مديرها المسئول . ويستخدم جزء من هذه الخدمة لتوزيع المعلومات عداً عن المجموعات المناقشة . وتوجد لوائح بريدية عامة للجميع وأخرى بفئات معينة لها اهتمامات مشتركة .<br /><br />أنواع القوائم البريدية المستخدمة في التعليم :<br />هناك نوعان من القوائم البريدية المستخدمة وهماً :<br />1- القوائم البريدية المعدلة ( Moderated Mailing List ) :<br />ويشرف عليها ما يسمى بالمعدل (Moderator ) ووظيفته الاطلاع على أي مقال يرسل إلى القائمة و تحريره للتأكد من مدى مناسبته لطبيعة اهتمامات القائمة ثم نسخ وتعميم المقالات المناسبة بعد تعديلها .<br />2- القوائم البريدية غير معدلة (Unmoderated Listed) أو العامة :<br />حيث ترسل الرسائل والمقالات هنا إلى جميع المستخدمين المشتركين دون النظر إلى محتواها ، وتناقش العديد من الموضوعات وتسمح للأشخاص الذين لهم اهتمامات مشتركة المشاركة في المناقشة وإبداء الرؤى . ويقدر عدد القوائم البريدية بأكثر من ( 25000) قائمة تناقش عدداً من الموضوعات حسب إحصائيات عام ( 2001) .<br /><br />مجالات الاستفادة منها :<br />يساعد توظيف هذه الخدمة على دعم العملية التعليمية والتربوية لان هذه الخدمة تعتبر من خدمات الاتصال مهمة في الانترنت وتتمثل أهم تطبيقاتها في :<br />- إمكانية تأسيس قائمة الطلبة في الصف الواحد للحوار بينهم وتبادل الآراء ووجهات النظر أو الخبرات العلمية في موضوع ما .<br />- تكوين قوائم بريدية للطلبة سواء في المدارس أو الكليات أو المعاهد أو الجامعات على شكل أعضاء في جمعيات لها اهتمامات محددة .<br />- تأسيس قوائم بريدية خاصة بطلبة جميع المدارس أو الجامعات أو الكليات في الدولة الواحدة أو على مستوى الوطن العربي أو مع بعض الدول الأجنبية ، وخاصة المسجلين بمادة معينة لتبادل الخبرات العلمية حولها .<br />- تأسيس قوائم بريدية خاصة بالمعلمين على مستوى وزارة التربية حسب التخصصات العلمية لهم لتبادل الخبرات العلمية ووجهات النظر فيما يخدم العملية التعليمية على مستوى التدريس أو الجوانب الإدارية .<br />- ربط الكادر الإداري في المدارس أو الجامعات أو على مستوى وزارة التربية والتعليم سواء كانوا ( مديرين ، أو وكلاء ، أو عمداء ...) في قوائم متخصصة لتبادل وجهات النظر في تطوير العملية التربوية والتعليمية .<br />- إمكانية الاتصال مع المهتمين من التخصص نفسه سواء من جانب الطلبة أو من جانب الأساتذة في جميع إنحاء العالم، ممن يتشاركون في اهتمامات وموضوعات معينة وتبادل الخبرات من خلال القوائم البريدية .<br />ويمكن إضافة تطبيقات أخرى حسب الحاجة لوجود مرونة كبيرة في إمكانية تأسيس هذه القوائم . ولكنها تحتاج إلى المعرفة والوعي والخبرات اللازمة والاتفاق مع أصحاب الاهتمامات المشتركة من اجل التنسيق المسبق لآليات العمل والاتصال في هذه القوائم .<br /><br />استخدامات نظام مجموعات الأخبار (News Groups) في التعليم :<br />ولهذه المجموعات مسميات عديدة منها (News Groups, Usenet , Network, Net , News) وتعد شبكة الإخباريات من أهم خدمات الانترنت استخداما بعد خدمة البريد الالكتروني وليس لهذه المجموعات إدارة مركزية أو هيكل تنظيمي مثل شبكة الانترنت .<br />ويمكن تعريف هذه الخدمة بأنها : كل الأماكن التي يجتمع فيها الناس لتتبادل الآراء والأفكار أو تعليق الإعلانات العامة أو البحث عن المساعدة .<br />وتركز كل مجموعه من المجموعات الأخبار على موضوع معين وتقدر أعداد هذه المجموعات بـ ( 16000) مجموعه حسب إحصائيات عام (2001) .<br />وهذه المجموعات مرتبة بشكل هرمي يسهل العثور عليها وينقسم كل منها إلى فروع ثانوية ومن الأمثلة على ذلك :<br />- comp. وتعنى حاسوب ، ولها فروع ثانوية أخرى كباقي المجالات .<br />- Sci. وتعنى علوم .<br />- Rec. وتعنى استراحة أو ترفيه .<br />- Soc. وتشير إلى القضايا الاجتماعية .<br />- News وتشير إلى مواضيع إخبارية .<br />بالإضافة إلى مجموعات أخرى متنوعة الموضوعات والاهتمامات .<br /><br />أنواع المجموعات الأخبار :<br />ولها نوعان كما هو الحال بالنسبة للقوائم البريدية كالآتي :<br />1- مجموعات أخبار معدلة (Moderated News Groups) :<br />ويشرف عليها شخص مسئول ويحررها ويسمح لما يراه مناسباً بالتداول ويعدل ما يحتاج إلى تعديل أو حذف ما لا يصلح للتداول .<br />2- مجموعات أخبار غير معدلة ( Unmoderated News Groups) :<br />ويتم فيها التواصل بين المشتركين في المجموعة الواحدة وتبادل الآراء وتبادل الرسائل دون حسيب أو رقيب .<br /><br />أهم مجالات استخدام مجموعات الأخبار في التعليم :<br />هناك تشابه بين تطبيقات مجموعات الأخبار والقوائم البريدية في التعليم ، ويمكن إضافة بعض الأمور بالنسبة لمجموعات الأخبار كالآتي :<br />- إمكانية تسجيل المعلمين والطلبة في مجموعات الأخبار العالمية المتخصصة للاستفادة من المتخصصين كل حسب تخصصه .<br />- اشتراك الطلبة في منابر حوارية لتبادل الآراء حول موضوع محدد للنقاش وتبادل الخبرات حوله .<br />- الاستفادة من خدمات التخاطب (Chat) بشكل مباشر بين المتعلمين أنفسهم أو مع المختصين ، والاستفادة منهم حول موضوع معين عالمياً .<br />- إمكانية تبادل الخبرات بين الطلبة حول اهتمامات علمية متشابهة وخاصة فيما يتعلق بالمواد الدراسية وعمل الواجبات .<br /><br />استخدامات برامج المحادثة (Internet Relay Chat) في التعليم :<br />ويعرف هذا النظام اختصاراً بـ ( (IRC) ويمكن لمستخدمه الحديث مع المستخدمين الآخرين في وقت واحد حقيقي (Real Time) . وهو برنامج يشكل محطة خيالية تجمع المستخدمين من جميع إنحاء العالم على الانترنت للتحدث كتابة وصوتاً وصورة ، ويمكن من خلاله عمل اجتماعات حقيقية بين المهتمين بالاستعانة ببرامج معينة مثل برنامج ( Cu See Me) أو غيره من البرامج المماثلة .<br />ويمكن لآي شخص الاشتراك في هذه الخدمة من جميع إنحاء العالم ضمن عدة فئات من القنوات المفتوحة ، مع إمكانية عمل قنوات خاصة للتحادث مع أفراد من ذوى الاهتمامات المتقاربة أو نظراً للسرية الحديث وعدم تمكين الآخرين من الاستماع عبر هذه القنوات . وتأتى هذه الخدمة في الدرجة الثانية من حيث كثافة الاستخدام بعد خدمة البريد الالكتروني .<br /><br />أهم مجالات استخدام خدمة التخاطب أو المحادثة (IRC) في التعليم :<br />تتمثل أهم استخدامات خدمة التخاطب في التعليم في المواقف والأمور المهمة الآتية :<br /><br /> نقل الندوات والمؤتمرات والمحاضرات الخاصة بالتعليم من المختصين إلى المستفيدين دون الحاجة للسفر لحضورها ، مما يوفر الوقت والجهد والتكلفة المادية .<br /> استخدام هذه الخدمة في التعليم عن بعد (Distance Learning) من خلال حضور الطلبة لمحاضراتهم وهم في بيوتهم ، بالإضافة إلى إمكانية الاستماع للمحاضرات حسب ظروفهم الخاصة بعد التنسيق المسبق .<br /> الاستفادة من خبرات المختصين في موضوعات محددة ومهمة تهم الطلبة في مراحل دراسية مختلفة سواء في المدارس أو المعاهد أو الجامعات مثل إحضار الأطباء أو المختصين التربويين للتحدث عن موضوعات يتم تحديدها مسبقاً .<br /> نقل المعلومات للطلبة في جميع المراحل التعليمية وخاصة في المرحلة الجامعية سواء على المستوى المحلى أو العالمي من خلال نقل المحاضرات على الهواء مباشرة .<br /> إمكانية عقد اجتماعات بالصوت والصورة حول موضوع تعليمي معين في جميع إنحاء العالم في وقت واحد .<br /> إمكانية عقد الدورات العلمية التعليمية والتدريبية سواء للمعلمين أو المشرفين أو المديرين أو موظفي وزارة التربية ، مع إمكانية إعطاء شهادات فيها ، وذلك بعد فحص المشاركين في نهاية كل دورة .<br /> إمكانية عقد اجتماعات بالصوت والصورة باستخدام نظام الفيديو المتفاعل بين المتعلمين لتبادل خبراتهم ولمناقشة موضوعات معينة مثل مناقشة كتاب أو قصة أو فكرة جديدة .<br /> الاستفادة من الخدمة في الاطلاع على آخر ما توصل إليه العلم في بعض المجالات مثل المجال الطبي وآليات معالجة المرضى أو في مواضيع العلمية البحتة مثل التجارب المخبرية العلمية المختلفة .<br /><br /><br />استخدام الانترنت في التعليم المدرسي:<br />لن يمضى وقت طويل حتى يصبح التعليم التقليدي الذي يعتمد على المواجهة المباشرة بين المعلم وطلبته أثراً بعد عين ، ولا سيما بعد أن تواجه العالم كله إلى الإفادة من تقنيات الحاسوب والانترنت . فمنذ العام 1995 اخذ الاتجاه نحو العلم الالكتروني في مجالات الحياة كافة ،فظهر ما يسمى بــ(ثورة المعلومات الالكترونية ) المتمثلة في التجارة الالكترونية ، والحكومة الالكترونية ، والبنوك الالكترونية ، والأسواق الالكترونية ، وفى مجال التعليم ، حيث التعليم الالكتروني من خلال التعليم عن بعد ، من خلال نظام المحاضرات عن بعد بشكل مرئي على الشبكة . وبدأت هذه المشاريع وهذه التجارب في الولايات المتحدة الأمريكية ولحقتها بعد ذلك الكثير من الدول وعلى رأسها فرنسا وبريطانيا واستراليا وماليزيا .<br />أن استخدام الانترنت واستغلالها في مجال التعليم كفيل بتحقيق قفزة نزعية هائلة في هذا المجال وان التأخر في استخدامها سوف يعود بنا إلى الوراء كثيراً .<br />ويؤكد الخبراء أن عصر الانترنت يغير يوماً بعد يوم من الأسلوب الذي يتلقى به الطلبة العلم . وأوضح ساشر Sacher الباحث التربوي في جامعه ( ايرلانجن نورمبيرج ) الألمانية أن الأطفال يزدادون اهتماماً بالتجريب عن طريق الانترنت ويعلمون أنفسهم بأنفسهم .<br />وقد أصبحت شبكة الانترنت جزءاً جوهرياً لا ينفصل عن الحياة اليومية للطلبة .<br />ويقول ساشر أن المدارس تستعين بالمعلومات الوفيرة على الانترنت كمراجع للتقارير والواجبات المدرسية ، بل أن عناك بعض الطلبة الذين ينقحون معلوماتهم ويعملون على تنميتها باستمرار من خلال (مدارس افتراضية) مقامة في فضاء الانترنت ، وأوضح " أن وجود متلقي العلم الذكي هدف يجب أن يسعى جميع التربويين إلى تحقيقه ".<br /><br /><br />التجارب الأجنبية لإدخال الانترنت في التعليم المدرسي:<br />كندا<br /><br />بدأت كندا مشروع استخدام الإنترنت في التعليم في عام 1993م. كانت البداية في إحدى الجامعات حيث قام الطلاب بتجميع وترتيب بعض المصادر التعليمية على الشبكة. ثم طوّر الأمر إلى التعاون مع القطاعات الخاصة والعامة فكان مشروع (School Net) ]. وبعد سنوات قليلة توسع المشروع ليقدم العديد من الخدمات مثل توفير مصادر المعلومات التي تخدم المدارس والمدرسين وأولياء الأمور وغيرها من الخدمات. كما أن القطاع الصناعي – الراعي الرئيسي للمشروع – بدأ في عام 1995م برنامجاً لحث ودعم وتدريب المدرسين على الأنشطة الصفية المبنية على استخدام الإنترنت. وقد رصدت الحكومة الكندية مبلغ 30 مليون دولار للتوسع في مشروع (School Net) خلال السنوات التالية لعام 1993م.<br /><br />كوريا<br /><br />في مارس 1996م أعلن عن بداية مشروع (KidNet) ]. لإدخال شبكة الإنترنت في المدارس الابتدائية الكورية. ثم توسع المشروع ليشمل المدارس المتوسطة والثانوية ، ثم الكليات والجامعات. وقد قام هذا المشروع من خلال التعاون بين شبكة الشباب العالمية من أجل السلام (GYN) التي نشأت في جامعة ولاية متشجن الأمريكية وإحدى الصحف الكورية من جانب ووزارة الاتصالات والمعلومات ووزارة التعليم الكوريتين من جانب آخر. وكان من ضمن الخطة أن يتم تمويل المشروع من قبل المؤسسات الحكومية والأهلية والشركات ومن أراد التبرع من أولياء الأمور وغيرهم.<br /><br />حددت مدة عشر سنوات لتنفيذ هذا المشروع. وقد قسمت إلى أربعة مراحل. في المرحلة الأولى ومدتها سنة (1996م) تتم التجربة في 20 مدرسة ابتدائية. وتقسم بقية المدة إلى ثلاث فترات كل منها 3 سنوات. ففي الثلاث سنوات الأولى (1997-1999م) يتم إدخال الإنترنت في 500 مدرسة. وفي الفترة الثانية (2000-2002م) يتم توفير الخدمة لنصف المدارس الابتدائية في كوريا. أما في الفترة الأخيرة (2003 - 2005م) فيتم تحقيق الهدف بتوفير الخدمة لكل مدرسة ابتدائية.<br /><br />سنغافورة<br /><br />تبنت وزارة التعليم السنغافورية بالتعاون مع مجلس الحاسوب الوطني (National Computer board, NCB) مشروع ربط المدارس بشبكة الإنترنت. وكان الهدف هو توفير مصادر المعلومات للمدارس. ففي عام 1993م بدأ المشروع بست مدارس. وقد قادت التجربة إلى ربط المدارس والمشرفين على التعليم بالشبكة. كما تم ربط وزارة التعليم بشبكة الإنترنت. بعد ذلك توسع المشروع ليشمل الكليات المتوسطة (Junior Colleges).<br /><br />وقد دعمت الحكومة السنغافورية الاستفادة من شبكة الإنترنت. فقد قامت وزارة المعلومات والفنون بإنشاء خدمة خارطة المعلومات (Information map) عن طريق شبكة الإنترنت ، وهي على شكل دليل لمصادر المعلومات الحكومية. وقد وضعت خطة باسم (تقنية المعلومات 2000 – 2000 IT) لجعل سنغافورة (جزيرة الذكاء) في القرن القادم . ولتحقيق ذلك كان على وزارة التعليم أن تتبنى خطة إستراتيجية لنشر تقنية المعلومات من خلال التعليم. وقد قامت هذه الخطة على الفرضيات التالية:<br /><br />- أدبيات الحاسوب من المهارات الأساسية التي يجب أن يكتسبها كل معلم وطالب في مدارس سنغافورة. 1<br /><br />2- يمكن تحسين مهارات التعلم باستخدام تقنية المعلومات.<br /><br />3- أن بيئة التعلم والتعليم الغنية بتقنيات المعلومات يمكن أن توجد الدافع للتعلم وتحث على الإبداع والتعلم الفعال.<br /><br />4- أن تكامل تقنية المعلومات مع التعليم يمكن أن يوجد تغييراً وتجديداً في نوعية التعليم.<br /><br />إلى جانب هذه الخطة ، بدأت وزارة التعليم في سنغافورة ومجلس الحاسوب الوطني مشروع تسريع تقنية المعلومات في المدارس الابتدائية (Accelerated IT). ويهدف هذا المشروع إلى تحسين استخدام تقنية المعلومات في التعلم والتعليم في المدارس الابتدائية باستخدام تقنية الوسائط المتعددة بشكل أفضل مما هو قائم ، وذلك من خلال ربط الأجهزة الشخصية الموجودة في المدارس بشبكة موحدة يتم ربطها بشبكة الإنترنت.<br /><br />ولتحقيق الأهداف السابقة بدأ تدريب المعلمين وإيجاد بيئات تعاون بينهم. كما أقيمت الندوات لمدراء المدارس لتعريفهم بأهمية شبكة الإنترنت وبأهداف الخطط الموضوعة والعقبات التي يمكن أن يواجهها الجميع. كما بدأ العمل في دمج الإنترنت في المناهج بصورة مناسبة.<br /><br />هذه بعض التجارب على مستوى الدول. وهناك تجارب على مستوى أقل وفي مجالات تعليمية أخرى. مثل التعليم الجامعي والمهني وغيرها. ففي السويد عملت تجربة لتعليم مدرسي المرحلة الثانوية كيفية استخدام الإنترنت من خلال الإنترنت وفي أوكرانيا تم استخدام الإنترنت في عمل مقرر تعليمي لتدريس شبكات الحاسوب وتقنيات الإنترنت لطلبة أحد المعاهد التقنية وفي مدينة مدراس الهندية تم ربط مركز التعليم المهني بإحدى الكليات الاجتماعية في ولاية أوهايو الأمريكية من خلال الإنترنت.<br /><br />خلاصة التجارب السابقة<br /><br />من خلال التجارب السابقة وغيرها نستخلص بعض الفوائد التي يمكن أن تجنى من التعليم الشبكي. وكذلك يمكن التعرف على المشكلات والعقبات التي يمكن أن يواجهها هذا النوع من التعليم ، والمحاذير التي يجدر الانتباه لها.<br /><br />أمور عامة<br /><br />هناك أمور ينبغي أخذها في الاعتبار عند التخطيط للتعليم الشبكي منها:<br /><br />· ضرورة اتخاذ القرار على المستوى السياسي مصحوباً بخطة متكاملة.<br /><br />· اعتبار شبكة الإنترنت وسيلة أساسية من وسائل التعليم.<br /><br />· دمع النموذج التعليمي القائم على بيئة شبكات المعلومات الحديثة ضمن عملية تطوير طرق التدريس.<br /><br />· يمكن جني الفائدة الحقيقة من استخدام الإنترنت وتقنيات المعلومات في التعليم بتبني مبدأ "الوجود النشط" للإدارات التعليمية. ويعني ذلك أن تقوم الإدارات التعليمية المختلفة بتوفير مصادر المعلومات الخاصة بها على الشبكة.<br /><br />· لابد من توفير مكتبات غنية بأنواع المعرفة بلغة المعلمين والمتعلمين.<br /><br />عملية التعلّم والتعليم<br /><br />لقد أثر استخدام التعليم الشبكي في عمليتي التعلم والتعليم ، ويلاحظ ذلك من خلال الأمور التالية:<br /><br />· سيتغيّر – أو يتأثر – دور المعلم في العملية التعليمية. فبدل أن يكون المعلم هو الكل – موفر المعلومة والمتحكم فيها – سيصبح موجهاً لعملية التعلم ومتعلماً في الوقت نفسه.<br /><br />· زيادة مستوى التعاون بين المعلم والطلاب.<br /><br />· البيئة التي يوفرها التعليم الشبكي تقلل من الفروق بين التعليم التقليدي والتعليم عن بعد.<br /><br />· وجود المرونة في التعلم ، فالطالب يتعلم متى وكيفما شاء.<br /><br />· تحول الطالب من التعلم بطريقة الاستقبال السلبي إلى التعلم عن طريق التوجيه الذاتي.<br /><br />· تعلم الطالب بشكل مستقل عن الآخرين يبعده عن التنافس السلبي والمضايقات.<br /><br />· زيادة الحصيلة الثقافية لدى الطالب.<br /><br />· ارتفاع مستوى التحصيل الدراسي بدرجة ملحوظة.<br /><br />· تنامي روح المبادرة واتساع أفق التفكير لدى الطالب.<br /><br />· حل مشكلات الطلاب الذين يتخلفون عن زملائهم لظروف قاهرة ، كالمرض وغيره ، من خلال المرونة في وقت التعلم.<br /><br />المشكلات والعقبات<br /><br />مرت التجارب السابقة بمشكلات وعقبات منها ما هو عام ومنها ما هو خاص بكل تجربة حسب الظروف المحيطة بها ، ولكنها قد تتكرر في أماكن أخرى. منها:<br /><br />· التحدي التقني المتمثل في:<br /><br />1- الحاجة لتعلم كيفية التعامل مع هذه التقنيات الحديثة.<br /><br />2- صعوبة مواكبة التطور السريع لتقنيات الحاسوب.<br /><br />· ضعف البنية التحتية للاتصالات في بعض الدول مما يؤثر سلباً على الاتصال بشبكة الإنترنت.<br /><br />· الطبيعة الجغرافية لبعض البلدان قد تشكل عقبة أمام استخدام التقنيات الحديثة.<br /><br />· حاجز اللغة حيث أن اللغة المستخدمة بنسبة كبيرة في المنتجات التقنية والمعلوماتية في شبكة الإنترنت هي اللغة الإنجليزية.<br /><br />· العامل الاقتصادي.<br /><br />1- على مستوى تمويل المشروع.<br /><br />2- على المستوى الفردي من حيث القدرة الشرائية.<br /><br />· وجود الممانعة وعدم التقبل للتقنيات الحديثة في مجال التعليم لدى بعض المعلمين ورجال التعليم.<br /><br />· طبيعة النظم التعليمية ، مثل:<br /><br />1- أساليب التعليم المرتبطة بأطر وأنظمة يجب التزامها من قبل المعلمين والهيئات التعليمية.<br /><br />2- عدم وجود الرابط بين المناهج وتقنية المعلومات لحداثة الأخيرة.<br /><br />· قد لا يستطيع الطالب التعبير عما في نفسه باستخدام الحاسوب – كما في التعليم التقليدي – مما قد يسبب له إحباطاً.<br /><br />· عدم استقرار وثبات المواقع والروابط التي تصل بين المواقع المختلفة على شبكة الإنترنت. فقد نجد الموقع أو المعلومة اليوم ولا نجدها غداً.</span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-61230490834060341762009-06-09T08:17:00.000-07:002009-06-09T08:19:31.241-07:00I SurrenderI Surrender Lyrics<br />Celine Dion<br /><br />oh oh mmm<br /><br />There's so much life I've left to live<br />And this fire's burning still<br />When I watch you look at me<br />I think I could find the will<br />To stand for every dream<br />And forsake the solid ground<br />And give up this fear within<br />Of what would happen if they ever knew<br />I'm in love with you<br /><br />'Cause I'd surrender everything<br />To feel the chance to live again<br />I reach to you<br />I know you can feel it too<br />We'd make it through<br />A thousand dreams I still believe<br />I'd make you give them all to me<br />I'd hold you in my arms and never let go<br />I surrender<br /><br />I know I can't survive<br />Another night away from you<br />You're the reason I go on<br />And now I need to live the truth<br />Right now, there's no better time<br />From this fear I will break free<br />And I live again with love<br />And no the they can't take that away from me<br />And they will see... yeah<br /><br />I’d surrender everything<br />To feel the chance to live again<br />I reach to you<br />I know you can feel it too<br />We'd make it through<br />A thousand dreams I still believe<br />I'd make you give them all to me<br />I'd hold you in my arms and never let go<br />I surrender<br /><br />Every night's getting longer<br />And this fire is getting stronger, baby<br />I'll swallow my pride and I'll be alive<br />CAN'T you hear my call<br />I surrender<br /><br />(I'd surrender everything<br />To feel the chance to live again)<br />I reach to you<br />I know you can feel it too<br />We'll make it through<br />A thousand dreams I still believe<br />I'll make you give them all to me<br />I'll hold you in my arms and never let go<br />I surrender<br /><br />Right here, right now<br />I give my life to live again<br />I'll break free, take me<br />My everything I surrender all to you<br /><br />right now<br />I give my life to live again<br />I'll break free, take me<br />(My everything) My everything (I surrender all to you)fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-54694441235593535222009-06-06T14:30:00.000-07:002009-06-06T14:31:35.404-07:00لكى تكون اكثر ذكاءاً<div dir="rtl" align="right">بسم الله الرحمن الرحيم </div><div dir="rtl" align="right">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</div><div dir="rtl" align="right">يعتبر الذكاء من أهم القدرات العقلية التي يجب اكتشافها و العمل على تنميتها و هناك اعتقاد بأن النوابغ فقط هم الذين يتمتعون بالذكاء ، و لكن هذا ليس صحيحا على الإطلاق ، لأن الذكاء موجود لدينا جميعا و لكن مقدار الذكاء وحده هو الذي يختلف من فرد إلى آخر و اختلف العلماء في تعريف الذكاء ، أما الكاتب يوسف الأقصري فقد عرفه كالتالي : الذكاء هو القدرة الإجمالية للإنسان على القيام بتصرفات هادفة ، و التفكير بطريقة عقلانية و التعامل مع المحيطين به تعاملا يتصف بالكفاءة و اللباقة و اللياقة ، و يعني أيضا القدرة على التعلم بكفاءة عالية و التحصيل بكفاءة أعلى و القدرة على إدراك العلاقات .و هناك أكثر من طريقة ، لتكون أكثر ذكاءا عن طريق تنمية قدراتك العقلية إلا أنه و طبقا لأحدث الدراسات العلمية التي قام بها علماء النفس و الاجتماع فقد توصلوا إلى أن كل شخص يمتلك سبعة أنواع من القدرات العقلية1 الذكاء اللغوي : و المقصود به القدرة على استخدام الكلمات بمهارة ، و القدرة على التعبير عن الأفكار بطلاقة ، و اعتبروا ذلك لونا من ألوان الذكاء يمكن تنميته كي يصبح الإنسان أكثر ذكاءءا .2 الذكاء المنطقي و الحسابي : كأحد القدرات العقلية التي تمنح الإنسان ذكاءا أكثر ، و يقصد بها القدرة على فهم العلاقات بين الأرقام و الولع بالمسائل الحسابية و الهندسية.3 الذكاء الخيري : و هو القدرة على التفكير بشأن الصور و التخيل و ابتكار أشياء لا وجود لها .4 الذكاء الموسيقى و هو القدرة على سماع الإيقاعات و الأصوات و مدى انسجامها .. سماعا أو عزفا أو تأليفا.5 الذكاء الجسدي : و يقصد به القدرة على التحكم في جسم الإنسان و حركاته و تنمية قدراته بممارسة شتى أنواع الألعاب التي يهواها الإنسان ، و يستطيع أن يثبت جدارته و تفوقه فيها .6 الذكاء الجماعي : و يعني القدرة على فهم الآخرين و التعامل معهم بكياسة و لباقة .7 الذكاء الفردي : و يقصد به قدرة الإنسان على فهم نفسه و اكتشاف قدراته و التعامل مع الآخرين على أساس هذا الفهم .من كتاب ابحث عن نقاط النجاح في شخصيتكبتصرفو من خلال تبين أنواع الذكاء نأمل أن تكون قد تكونت لدى كل قارئ فكرة عن ذكاء نفسه و ما تملكه من هذا الذكاء فعلا لأن هذا يعد من أكبر العوائق أمام زيادة قدرتك العقلية كما قال ريتشارد ليفيتون في كتابه بناء العقل الذي أعده أفضل كتاب قرأته في </div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-30810662233280688812009-04-13T13:31:00.000-07:002009-04-13T13:39:13.528-07:00حب بلا حدود<div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">1 يا سيدتي: كنت أهم امرأةٍ في تاريخي قبل رحيل العام.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أنت الآن.. أهم امرأةٍ بعد ولادة هذا العام.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أنت امرأةٌ لا أحسبها بالساعات وبالأيام. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أنت امرأةٌ.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> صنعت من فاكهة الشعر.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">ومن ذهب الأحلام.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أنت امرأةٌ.. كانت تسكن جسدي قبل ملايين الأعوام..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 2 يا سيدتي: </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">يالمغزولة من قطنٍ وغمام. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">يا أمطاراً من ياقوتٍ.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا أنهاراً من نهوندٍ.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا غابات رخام.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">يا من تسبح كالأسماك بماء القلب..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وتسكن في العينين كسرب حمام. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لن يتغير شيءٌ في عاطفتي.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> في إحساسي.. في وجداني.. في إيماني.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">فأنا سوف أظل على دين الإسلام.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 3 يا سيدتي: </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">لا تهتمي في إيقاع الوقت وأسماء السنوات.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أنت امرأةٌ تبقى امرأةً..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> في كل الأوقات. سوف أحبك.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">عند دخول القرن الواحد والعشرين.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وعند دخول القرن الخامس والعشرين.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وعند دخول القرن التاسع والعشرين.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> و سوف أحبك.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> حين تجف مياه البحر.. وتحترق الغابات.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">4 يا سيدتي:</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أنت خلاصة كل الشعر..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ووردة كل الحريات. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">يكفي أن أتهجى إسمك.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> حتى أصبح ملك الشعر.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وفرعون الكلمات.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يكفي أن تعشقني امرأةٌ مثلك.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">حتى أدخل في كتب التاريخ.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وترفع من أجلي الرايات.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">5 يا سيدتي </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">لا تضطربي مثل الطائر في زمن الأعياد. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لن يتغير شيءٌ مني. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">لن يتوقف نهر الحب عن الجريان.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لن يتوقف نبض القلب عن الخفقان.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لن يتوقف حجل الشعر عن الطيران. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> حين يكون الحب كبيراً.. والمحبوبة قمراً..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لن يتحول هذا الحب لحزمة قشٍ تأكلها النيران...</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 6 يا سيدتي: </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ليس هنالك شيءٌ يملأ عيني لا الأضواء..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ولا الزينات.. ولا أجراس العيد.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">ولا شجر الميلاد. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">لا يعني لي الشارع شيئاً.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا تعني لي الحانة شيئاً. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا يعنيني أي كلامٍ يكتب فوق بطاقات الأعياد.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 7 يا سيدتي: </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا أتذكر إلا صوتك حين تدق نواقيس الآحاد. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">لا أتذكر إلا عطرك حين أنام على ورق الأعشاب. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا أتذكر إلا وجهك.. حين يهرهر فوق ثيابي الثلج..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وأسمع طقطقة الأحطاب.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">8 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ما يفرحني يا سيدتي </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أن أتكوم كالعصفور الخائف بين بساتين الأهداب...</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 9 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ما يبهرني يا سيدتي أن تهديني قلماً من أقلام الحبر..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أعانقه.. وأنام سعيداً كالأولاد... </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 10 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدتي: </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> ما أسعدني في منفاي أقطر ماء الشعر.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وأشرب من خمر الرهبان ما أقواني.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> حين أكون صديقاً للحرية.. والإنسان... </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 11</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدتي: كم أتمنى لو أحببتك في عصر التنوير..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وفي عصر التصوير.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وفي عصر الرواد </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> كم أتمنى لو قابلتك يوماً في فلورنسا.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أو قرطبةٍ. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أو في الكوفة </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أو في حلبٍ. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أو في بيتٍ من حارات الشام..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">. 12 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدتي:</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> كم أتمنى لو سافرنا نحو بلادٍ يحكمها الغيتار </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">حيث الحب بلا أسوار </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">والكلمات بلا أسوار</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> والأحلام بلا أسوار </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">13 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدتي:</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا تنشغلي بالمستقبل</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">، يا سيدتي سوف يظل حنيني أقوى مما كان..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> وأعنف مما كان.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أنت امرأةٌ لا تتكرر.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">في تاريخ الورد.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">وفي تاريخ الشعر.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">وفي ذاكرة الزنبق والريحان...</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 14 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;">يا سيدة العالم </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> لا يشغلني إلا حبك في آتي الأيام أنت امرأتي الأولى.</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> أمي الأولى رحمي الأول شغفي الأول </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> شبقي الأول طوق نجاتي في زمن الطوفان... </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> 15 </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدتي:</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> يا سيدة الشعر الأولى</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> هاتي يدك اليمنى كي أتخبأ فيها..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> هاتي يدك اليسرى..</span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> كي أستوطن فيها.. </span></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> قولي أي عبارة حبٍ حتى تبتدئ الأعياد</span></strong></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-21939735770977536682009-04-13T13:20:00.000-07:002009-04-13T13:26:09.396-07:00حبيبى<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">كم هي صعبة تلك الليالي </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">التي أحاول أن أصل فيها إليك </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">أصل إلى شرايينك إلى قلبك</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;"> كم هي شاقة تلك الليالي </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">كم هي صعبة تلك اللحظات التي أبحث فيها عن صدرك ليضم رأسي حبيبي</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">الشوق إليك يقتلني</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">دائماً أنت في أفكاري وفي ليلي ونهاري صورتك محفورة بين جفوني وهي نور عيوني عيناك .....</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;"> تنادي لعيناي يداك ..... </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">تحتضن يداي همساتك .. </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">تطرب أُذناي يا حبيبي أيعقل أن تفرقنا المسافات </span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">وتجمعنا الآهات يا من ملكت قلبي ومُهجتي يا من عشقتك وملكت دنيتي حبيبي</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">عندما أنام أحلم أنني أراك ... بالواقع</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:130%;">وعندما أصحو أتمنى ان أراك ثانية ...في أحلامي</span></strong></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-13004885744616360792009-03-22T09:41:00.000-07:002009-03-22T09:42:58.328-07:00المتاحف<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">الفصل الاول<br />المتحف ليس مكانا للترفيه فقط.. إنه مكان يجمع بين الثقافة والتعليم والترفيه، وحصر هدفه ومقصده على الترفيه يعد غبنا لرسالته التي تؤسس "ثقافة المتحف" أو "الوعي المتحفي".. فهو -كما عرفته "منظمة المتاحف العالمية" ICOM، وهي منظمة مهنية دولية تأسست عام 1948م، وتهدف إلى الارتفاع بمستوى العاملين في المتاحف وتوحيد جهودهم- "معهد غير تجاري يعمل على خدمة المجتمع وتطويره، يتابع ويعرض جميع ما يتعلق بالإنسان وبيئته لغرض الدراسة والثقافة والمتعة، ويفتح أبوابه لعامة الناس ومختلف المستويات".<br />ومن ثم فالمتحف إحدى وسائل الاتصال، وهو مؤسسة تعليمية لا تتقيد بسن معينة، ومؤسسة تحافظ على التراث الإنساني والتاريخي والطبيعي، إضافة إلى الجانب الترفيهي والسياحي، ولذا اهتمت أغلب الدول بإنشاء المتاحف؛ حفاظا على تاريخها وتراثها.<br />المتحف هو نافذتنا على الماضي، ويمتلك قدرة على توصيل ثقافة الماضي بدرجة قد تعجز الكتب عن التعبير عنها أو رسمها في ذهن القارئ، فيكفي مثلا مشاهدة تمثال أو بردية معينة أو آلة قديمة حتى يدرك مشاهدها مدى ما وصل إليه الأقدمون من تقدم.<br />المتاحف.. النشأة والبداية:<br />"موزيون" moueion، هو الكلمة اليونانية التي اشتقت منها كلمة المتحف، وتعني "مكان التأمل والدراسة". وكان الرومان يستخدمون كلمة المتحف للتعبير عن المكان المخصص للمناقشات الفلسفية. ويرى البعض أن المعابد المصرية القديمة كانت متاحف بمعنى الكلمة؛ إذ كانت أماكن للتأمل الفلسفي، وكانت مقصدا لكبار فلاسفة اليونان للدراسة.<br />يذكر الأستاذ "حسن خطاب" المتخصص في الدراسات الأثرية والتاريخية أن الملكة المصرية حتشبسوت (1503-1482ق.م) سجلت الرحلة التي أرسلتها إلى بلاد بونت (الصومال) على جدران معبد الدير البحري في طيبة (الأقصر حاليا)، وأن الملك تحتمس الثالث (1504-1450ق.م) أخذ معه في بعض حملاته العسكرية علماء كانوا يدونون ما يرونه في البلاد الأجنبية، وتم تسجيل هذه المعلومات بمعبد الكرنك".<br />ويحاول "خطاب" بذلك الرد على الشائع بين المثقفين من أن أول محاولة في التاريخ لإنشاء متحف كانت من اليونان في الإسكندرية، عندما أسس بطليموس الأول في الإسكندرية متحفا شهيرا حوالي (280ق.م) بناء على نصيحة "ديمتريوس" تلميذ "أرسطو" ليكون دارا للحكمة وجامعة للعلماء، ثم سعى هؤلاء من خلال متحفهم إلى إظهار عظمتهم. وكان هذه المتحف يفتح للجمهور في بعض الأيام، وظل هذا المتحف قائما حتى العصر الروماني، حوالي (216م).<br />المتحف.. حديثا:<br />أما إنشاء المتاحف بمفهومها الحديث فكان في القرن السابع عشر الميلادي، حيث بدأت النواة الأولى لإنشاء المتحف البريطاني سنة (1093هـ= 1682م)، وذلك عندما أهدى أحد الأثرياء لجامعة أكسفورد مجموعة من المخطوطات والتحف والعملات واللوحات الفنية النادرة، وعندما أنشئ المتحف البريطاني سنة (1269هـ= 1853م) تم وضع هذه المقتنيات فيه.<br />وفي القرن التاسع عشر أنشأت بريطانيا متاحف متعددة، منها "المتحف العام" سنة (1273هـ= 1857م)، و"متحف الصور"، و"المتحف الجيولوجي".<br />أما فرنسا فأنشأت "متحف اللوفر" أجمل وأضخم متاحف العالم، والذي كان في الأصل قصرا منيعا أنشأه ملك فرنسا "فيليب الثاني" سنة (600هـ= 1204م) ثم حوله نابليون بونابرت إلى متحف.<br />وفي روسيا أنشئ متحف "الهرميتاج" أول المتاحف الروسية في موسكو سنة (1177هـ= 1764م).<br />وكان "المتحف المصري" أول المتاحف المصرية إنشاء سنة (1279هـ= 1863م)، وفي عام (1298هـ= 1881م) أنشئ المتحف الإسلامي، والمتحف الجيولوجي سنة (1319هـ= 1901م)، والمتحف القبطي سنة (1326هـ= 1908م).<br />وظهر أول كتاب عن المتاحف في العالم سنة (1139هـ= 1727م) للكاتب "نايكيليوس" بعنوان "دراسة المتاحف".<br />"المتحف الزراعي".. الموقع والأثر: (الملحق 1)<br />في محافظة الجيزة -شمال مصر- وفي أحد أحيائها "الدقي" يقع هذا المتحف الضخم، الذي يضم 7 متاحف كبيرة، وتزيد مساحته عن 30 فدانا (125 ألف متر مربع)، افتتح منذ أكثر من 60 عاما، كأول متحف زراعي في العالم، ويحوي آلاف المعروضات التي تتناول تاريخ الزراعة في مصر منذ البدايات الأولى لخطوات الإنسان على أرض مصر، وحتى عصرنا الحالي.<br />ورغم نفاسة المتحف الذي يعد "مدينة متاحف" ضخمة فإنك عندما تدخله تشعر بالصمت والهدوء؛ نظرا لقلة زواره من الجمهور الذين قد لا يستهوي الغالبية العظمى منهم مشاهدة هذه الآثار والمعروضات، رغم نفاستها وأهميتها التاريخية والعلمية. وقد لا نبالغ إذا قلنا إن هذه المساحة الضخمة قد تكون مجهولة من وعي كثير من المصريين.<br />إلا أن المتحف الزراعي يظل قبلة لكثير من العلماء والمتخصصين في الزراعة والطب البيطري والتحنيط والأنثروبولوجي (علم الإنسان) والتاريخ، وعلم الجينات، والصناعة، والتاريخ الاقتصادي للزراعة، من المصريين والأجانب؛ وذلك لما يملكه من قيمة علمية.<br />مقتنيات نادرة:<br />يملك المتحف نوادر قيمة لا توجد في أي مكان في العالم، ومنها نبات انقرض من الوجود ولا يوجد إلا في المتحف، وهو نبات "البرساء" الذي كان مقدسا عند الفراعنة، حيث يحتفظ المتحف بأوراق وثمار وساق هذا النبات.<br />كما يضم المتحف مجرشا (آله لطحن الحبوب) يرجع تاريخها إلى 15 ألف سنة، ومئات من الصور الفوتوغرافية، وعددا كبيرا من اللوحات الفنية والماكيتات التي تجعلك تعيش ماضيها وأنت بين يديها.<br />ولعل ما يستوقف انتباه الزائر للمتحف الزراعي أن القائمين عليه يمتلكون إحاطة بالتاريخ المصري القديم -خاصة في مجال الزراعة والحضارة- اقترنت بالتخصص؛ وهو ما يضفي على حديث التاريخ الصامت من خلال المشاهدات تاريخا آخر لا يقل روعة ألا وهو التاريخ السماعي الذي يتميز بجودة الحكي والسرد، والقدرة على نسج التاريخ في شكل قصة حية شيقة.<br />ويلحظ الزائر المتخصص للمتحف تخلص القائمين عليه من "عقدة الخواجة والخبير الأجنبي"؛ ولذا خاضوا اشتباكات علمية وثقافية مع أجانب حول الحضارة والتاريخ، كان سلاحهم فيها العمق التاريخي والإحاطة بدقائقه، إضافة إلى الأدلة التي لا تحتمل التأويل والتعطيل من الآثار والاكتشافات التي تنطق بالحقيقة التاريخية.<br />"المتحف الزراعي".. قصة النشأة:<br />تبدأ قصة المتحف الزراعي عندما أصدر مجلس الوزراء المصري قرارا في يوم (18 من جمادى الآخرة 1348هـ=21 من نوفمبر1929م) بإنشاء المتحف الزراعي المصري بسراي الأميرة "فاطمة إسماعيل" التي وهبتها للجامعة المصرية.<br />تم استلام السراي وتجهيزها بما يلائم أن تكون متحفا، وافتتح المتحف في (15 من ذي القعدة 1356هـ= 16 من يناير 1938م) وأطلق عليه في البداية "متحف فؤاد الأول الزراعي"، وكان الهدف منه تسجيل وعرض تطور الزراعة المصرية، إذ إن مصر من البلاد العريقة في المجال الزراعي، ولعب المصري دورا كبيرا في تطوير الزراعة وابتكار آلاتها.<br />بلغت مساحة المتحف الزراعي حوالي 30 فدانا (125 ألف متر مربع)، تشغل منها مباني المتاحف حوالي 20 ألف متر مربع، وباقي مساحة المتحف حديقة تضم أنواعا متعددة من الأشجار والنباتات النادرة، والمسطحات الخضراء؛ إضافة إلى حديقتين على الطراز الفرعوني.<br />عند افتتاح المتحف الزراعي في عام 1356هـ= 1938م كان يضم ثلاثة متاحف، هي: متحف المجموعات العلمية، ومتحف المملكة النباتية، وقسم صغير للزراعة المصرية القديمة. ثم بدأت الإنشاءات المتحفية تنمو مع مرور الوقت، ففي عام 1378هـ= 1959م -أثناء الوحدة المصرية السورية- تم إنشاء قسم جديد باسم "البهو السوري" أو "البهو العربي"، ثم "متحف الزراعة المصرية القديمة" في (7 من ذي القعدة 1416هـ= 26 من مارس 1996)، ثم "متحف القطن"، وسيتم افتتاح متحف آخر قريبا وهو متحف المقتنيات التراثية، وهناك متاحف ما زالت تحت الإنشاء، وهي: "متحف تطوير الآلات الزراعية قديما وحديثا"، و"متحف الخبز".(الملحق 2)<br />ويضم المتحف الزراعي معملا للترميم والصيانة، ومعملا للتحنيط، وأقساما للديكور والتصميم والنماذج والأزياء، وبعض الورش الفنية، ومكتبة وقاعة للسينما والمحاضرات.<br />المتحف.. "الزراعي":<br />يضم المتحف الزراعي –حاليا- سبعة متاحف تستخدم أحدث وسائل العرض، وبطرق علمية راقية من حيث الإضاءة والهواء وطريقة العرض، نظرا لأن غالبية المعروضات في المتحف من المواد العضوية التي تتفاعل مع الرطوبة والضوء، لذلك استخدمت بعض الأجهزة الحديثة لمعالجة بعض أنواع الأشعة في "فاترينات" العرض، وأجهزة لامتصاص الرطوبة بطرق علمية دقيقة. وجاء عرض مقتنيات المتحف وفق أسلوب علمي وتاريخي؛ حيث اختيرت المعروضات لتكمل الصورة التي يحاول كل متحف رسمها أو توصيلها للزائر أو المتخصص.<br />متحف الزراعة المصرية القديمة:<br />يعتبر هذا المتحف أحدث وأهم متحف في العالم يحكي تاريخ الزراعة المصرية من عصر ما قبل التاريخ وحتى نهاية العصر الفرعوني، وقد أنشئ مبنى جديد لهذا المتحف، وافتتح في (7 من ذي القعدة 1416هـ= 26 من مارس 1996م)، ويتكون من طابقين.<br /> ويضم المتحف 3 آلاف قطعة أثرية، منها بعض الآثار النادرة للغاية، مثل: نبات "البرساء" المنقرض، وتابوت لطفل يرجع تاريخه إلى ما قبل الميلاد بـ3 آلاف سنة، أي قبل نبي الله "موسى" عليه السلام بأكثر من ألف عام، وبقايا عظام جمل يرجع تاريخها إلى 5 آلاف سنة، وصومعة صغيرة لتخزين الحبوب يرجع تاريخها إلى 8 آلاف سنة، وتمساح نيلي محنط يبلغ طوله 5 أمتار، ومومياء نادرة للغاية لغزالة محنطة، وقمح في سنبله يرجع تاريخه إلى أكثر من ألف سنة قبل نبي الله "يوسف" عليه السلام، وأوراق بردي، وأقلام فرعونية للكتابة على البردي، وخبز وفطائر، منها كعكة محشوة بالتين من دقيق القمح يرجع تاريخها إلى 1500 عام قبل الميلاد، ومنسوجات نادرة، منها قطعة من منسوج يسمى "ثوب الهواء" أو النسيج الملكي الذي يتميز بدقة النسج ونعومته، ويشير الخبير والمهندس "محمد العقاد" رئيس البحوث بالمتحف إلى أن هذا النسيج كان الفراعنة يختبرون جودته من خلال تمرير الثوب بأكمله من خلال خاتم، وإلا تعرض النساج للعقاب.<br /> ويضم المتحف أيضا بعض الرسوم الكاريكاتورية منذ الفراعنة، ومنشورا ملكيا بتحريم صيد الحيوانات النافعة في مكافحة الآفات الزراعية، ولعب أطفال قديمة، وسكينا نادرا من الحجر الصوان، ومجموعة نادرة من السلال، والحبال و"الصنادل" والأواني والمحاصيل. وتوجد بالمتحف قاعة للديورامات التي تجسد بعض مشاهد الحصاد والزراعة في مصر القديمة. كما أنشئت أمام المتحف حديقة على الطراز الفرعوني.<br />متحف الزراعة في العصر اليوناني والروماني والقبطي والإسلامي:<br />يعرض هذا المتحف الحلقة الثانية من تطور الزراعة في مصر بعد متحف الزراعة المصرية القديمة، وهو يغطي فترة تاريخية تمتد من (332ق.م) إلى القرن التاسع عشر الميلادي. وأمام هذا المتحف حديقة فرعونية، بها حوض ماء به نبات البردي، ويحوي فئوسا خشبية من العصر الفرعوني، وفئوسا من البرونز من العصر الروماني، وسلاحا نادرا لمحراث من العصر الإغريقي، وأوانيَ فخارية نادرة يرجع تاريخ بعضها إلى ما قبل الميلاد، وقربة نادرة كانت تستخدم في استخراج الزبد من العصر الروماني، وبعض أدوات نسج الكتان القديمة، وجمجمة جاموسة من العصر الإسلامي؛ إذ إن المسلمين هم الذين أحضروا الجاموس إلى مصر، ومومياء كلب مكفنة تكفينا رائعا ترجع إلى ما قبل الميلاد، وهيكلا عظميا لكلب محفوظ في الشمع من الأسرة الأولى (3000ق.م)، وأسماكا محنطة.<br />المتاحف والمعارض العلمية :<br />تنتشر في العالم الغربي المتاحف والمعارض العلمية بمختلف اهتماماتها ومستوياتها وإمكاناتها لبث الوعي العلمي ونشر المضامين التقنية والمفاهيم العلمية بين مختلف الفئات من الجمهور ، ويسمى هذا النوع من الوسائل التعليم بالترفيه ، فهو يتيح فرصة تفاعل الزائر مع المادة العلمية بشكل مباشر في جو من المتعة والتسلية ومن هذه الوسائل الثابت ومنها المتنقل سعياً إلى الوصول إلى أكبر عدد ممكن من الناس لرفع درجة الحس العلمي والاهتمام بالأفكار والمعطيات العلمية ، وتتنوع برامج هذه المتاحف وتتعدد عروضها لتناسب كل الأعمار والاهتمامات والخلفيات الثقافية مع التركيز على الأطفال والشباب لتشكيل رؤى علمية في فترة مبكرة من الحياة ولتعميق المبادئ والمدارك العلمية لديهم .<br />متحف المجموعات العلمية:<br />يعد هذا المتحف النواة الرئيسية للمتحف الزراعي، وهو قصر الأميرة "فاطمة إسماعيل"، ويطلق عليه أيضا "متحف الحيوان" و"متحف الشمع"، ويتكون من طابقين، ويعرض حياة المجتمع الريفي وما يتصل بها من صناعات وعادات ومناسبات وأزياء، من خلال تماثيل تصور تلك الحياة، وحجرات للأراضي والمياه مثل حجرة السد العالي وخزان أسوان، ونماذج لأجهزة الحيوان، والأمراض المشتركة بين الإنسان والحيوان، ومجموعات حشرية، وخرائط متنوعة.<br />متحف المملكة النباتية:<br />يشمل هذا المتحف عروضا لكافة أنواع المحاصيل الحقلية والبستانية، وتم بناء هذا المتحف وتسلمه سنة (1354هـ= 1935م)، ويتكون من طابقين، وبه حجرات للقمح والشعير، وبهو الرغيف، وحجرة الذرة، والأرز، والبصل والثوم، والآلات الزراعية، وصور فوتوغرافية للعمليات الزراعية. أما الطابق العلوي من هذا المتحف فخصص لنباتات الألياف مثل الكتان، وبهو للبقول والأعلاف، وحجرة لقصب السكر، والفاكهة، والخضر، ونموذج مجسم للشهور الزراعية المصرية القديمة.<br />البهو العربي:<br />افتتح هذا البهو في (17 من صفر 1381هـ=30 من يوليو 1961م) ويضم مقتنيات من سوريا حول النشاط الزراعي والريفي، مثل المشغولات اليدوية، والأقمشة، وبعض اللوحات الزيتية.<br />متحف القطن:<br />تم افتتاح هذا المتحف في (24 من ربيع الآخر 1417هـ= 9 من سبتمبر 1996م) وأشرف على تجهيزه الخبير المهندس "محمد العقاد". وينفرد هذا المتحف بوجود أندر مجموعة للأصول الوراثية للأقطان المصرية والأجنبية، وجُهز بأحدث وسائل العرض.<br />ويتكون هذا المتحف من طابقين كبيرين، وبه خريطة أصناف القطن المصري التي ظهرت منذ عام 1918، وصور لبعض المشاهير المشتغلين بالقطن، وإحصائيات عن مساحة القطن ومواعيد زراعته، إضافة إلى 10 صالات عرض كبرى تغطي موضوع القطن تاريخيا وعلميا، وعدد من المخطوطات عن القطن، منها مخطوط يرجع إلى (79م).<br />متحف المقتنيات الأثرية:<br />وهو ثالث متحف يتم إنشاؤه في المتحف الزراعي في الفترة من 1990 وحتى 2002م، ويتكون من طابقين ويضم "ماكيتا" مصغرا للمتحف الزراعي، والمتاحف التي يضمها، وتمثالا للأميرة فاطمة، ومدفعا قديما منذ 1889م، ولوحات نادرة، وأشغال أرابيسك، ولوحة لجميع مديري المتحف، وعددا من المقتنيات الأثرية النادرة موزعة على (21) حجرة عرض، وهي تغطي الفترة من العصر الروماني وحتى القرن العشرين.<br />متحف التعليم ومكتبة الوثائق:<br /></span><a name="1"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم وزراء التربية والتعليم</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:(ملحق 3)<br /> يحتوي هذا القسم على صور فوتوغرافية لعدد ( 77 ) وزيراً للتربية والتعليم ، بدءً من اللواء مصطفى مختار سنة 1837 أول رئيس لديوان المدارس (وزارة التربية والتعليم) ، وحتى الإستاذ الدكتور/ حسين كامل بهاء الدين الوزير الحالي لوزارة التربية والتعليم ، كما يحتوي هذا القسم على مجموعة كبيرة وقيمة من الهدايا التذكارية التى وصلت لبعض وزراء التربية والتعليم من جهات محلية وعربية وأجنبية فى مناسبات مختلفة.<br /></span><a name="2"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم التعليم عند القدماء المصريين:</span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"> يضم هذا القسم نماذج للوحة نارمر وحجر رشيد ، وتحوت إله العلم والمعرفة عند الفراعنة المتمثل فى هيئة قرد ، و نماذج لبعض الكتابات باللغة المصرية القديمة ( الهيروغليفية – الهيراطيقية – الديموطيقية ) ، ولوحات تمثل التعليم عند القدماء المصريين ، وتماثيل مصنوعة من الجص ل( تي عنخ رع) كبير الأطباء ، ولوحة لمعلم يقوم بتصحيح كراسة تلميذ في أحد المدارس ، وتمثال للكاتب المصري القديم في جلسته المعتادة ، كما يحتوي هذا القسم على نموذج مجسم ( ديوراما ) لجامعة أون (عين شمس) أول جامعة فى التاريخ ، ولوحة تبين المثالون من الأسرة الثامنة عشر أثناء عملهم ، كما يوجد بهذا القسم صندوق عرض زجاجي به نماذج لعملات يونانية ورومانية وأسلحة من عصر ما قبل الأسرات ونماذج لبعض التماثيل الصغيرة ، وكتابات على أحجار وعظم وبوص (غاب) وبردى ومنسوجات ، ويحتوي هذا القسم على لوحتين وأربع برديات توضيح التعليم في فترة انتشار المسيحية في مصر.<br /></span><a name="3"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم التعليم عند العرب</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم لوحة لأشهر الأسواق الأدبية فى العالم الذى يعود للعصر الجاهلي وهو سوق عكاظ ، ولوحة توضح الدولة الإسلامية في أقصى انتشار لها خلال العصر العباسي ، ونموذج طبق الإصل لخريطة العالم كما رسمها الجغرافى العربى الشريف الإدريسى بالحجم الطبيعى وهى أول خريطة تم رسمها للعالم فى التاريخ ، وعدة لوحات تمثل الكتابات العربية المختلفة وأدواتها عند العرب ، كما توجد عدة لوحات للعلماء العرب الذين برزوا في شتى علوم الدين والدنيا ، و ديوراما تمثل الكُتاب كأقدم مؤسسة تعليمية عرفها الإنسان ، و مجسم خشبى دقيق الصنع لمسجد ومدرسة الأشرف قيتباي وديوراما لجامع ومدرسة السلطان حسن بميدان صلاح الدين بالقاهرة.<br /></span><a name="4"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم التعليم في القرن التاسع عشر</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم لوحات لبعض أعضاء البعثات المصرية إلى أوربا ولوحة توضح التعليم في الكُتاب ولوحات توضح إحصائيات عامة عن التعليم بجميع مراحله وبعض اللوحات التي توضح تلاميذ أشهر المدارس كالتوفيقية والناصرية ، كما يوجد نموذج مجسم لمدرسة الحسينة الثانوية وأحدى مدارس المرحلة الأولى ، كما يضم هذا القسم مجموعة من التماثيل لطلبة المدارس بمراحلها المختلفة.<br /></span><a name="5"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم التعليم العام</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم لوحات توضح إحصائيات عامة عن التعليم بجميع مراحله ، كما توجد لوحة توضح فن التشريح وكلية الطب في عهد محمد على باشا كما توجد لوحات لتلاميذ أشهر المدارس بجميع مراحل التعليم ، كما يوجد نموذج مجسم لمدرسة الخديوية الثانوية ، وبعض الوثائق التي توضح تطور الكتاب المدرسي وبعض التقارير والمنشورات والوثائق التربوية ، وكراسات مادة الجبر الأصلية للعالم ( على مصطفى مشرفة ) عندما كان طالبا بالصف الرابع الثانوى بمدرسة السعيدية ، كما يوجد نموذج مجسم للمركز القومي للامتحانات والتقويم التربوي بالمقطم ، وعدد كبير من الصور الفوتوغرافية المعبرة عن التعليم العام فى مصر.<br /></span><a name="6"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم تعليم الفتاة</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم بعض اللوحات الإحصائية عن تاريخ تعليم الفتاة المصرية وصورا فوتوغرافية لمجموعات من الطالبات فى مراحل التعليم المختلفة ، والأنشطة المتنوعة التى يمارسنها ، وأقدم المدارس الخاصة بالفتيات ، كما توجد عدة نماذج مجسمة للمدرسة الإعدادية للبنات بشبرا ومدرسة ابتدائية ومدرسة مرحلة أولى ، ولوحات تبين أنشطة التعليم الفني ، وهناك عدد كبير من اللوحات المرسومة يدويا بالألوان المائية والباستيل لبعض رائدات ورواد تعليم الفتاة في مصر عبر التاريخ وبعض الزعماء الوطنيين الذين كان لهم دور بارز فى تحرير المرأة المصرية وتعليمها ، ومجموعة من التماثيل لنماذج من الفتيات فى ملابسهن المدرسية فى مراحل التعليم المختلفة.<br /></span><a name="7"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">مكتبة الوثائق</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />وتضم مكتبة الوثائق ما يربو عن ( 22000 ) مرجع ووثيقة هامة توضح تطور التعليم في المائة عام الماضية ونوعياتها كالتالي ( إحصائيات - قوانين – قرارات – تقارير – مؤتمرات – مذكرات – أبحاث علمية – خطط دراسية – نشرات ومنشورات عامة – محاضر جلسات – أوراق إجابات وأسئلة الامتحانات – مقررات دراسية ) إلى جانب بعض المراجع التربوية والكتب والموسوعات العلمية في مختلف علوم المعرفة.<br /></span><a name="8"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">قسم التعليم الفني ويشمل: </span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">1) قسم التعليم الصناعي(ملحق4)<br /> يضم هذا القسم لوحات نشأة التعليم الصناعي ومراحله وتطوره ، كما توجد لوحات تبين طلبة المدارس الصناعية أثناء تواجدهم بالورش ، ولوحات تبين خطط الدراسة بالمدارس الصناعية بمختلف أنواعها ، ونماذج لمشغولات من تنفيذ المدارس الفنية الصناعية وتمارين من خامات مختلفة كالحديد والنحاس والجلد والجرانيت والخشب والمنسوجات وغيرها.<br />2) قسم التعليم التجاري.<br /> يضم هذا القسم لوحات توضح خطط الدراسة بالمدارس التجارية ، و لوحات توضح نشأة التعليم التجاري ومراحله وتطوره ، ونماذج لأول الآلات الكاتبة في مصر ، ونموذج مجسم للمدرسة الفنية المعمارية بدار السلام ، ونماذج من الوسائل المستخدمة فى هذا النوع من التعليم ، والشهادات الدراسية التجارية.<br />3) قسم التعليم الزراعي:<br /> يضم هذا القسم لوحات توضح نشأة التعليم الزراعي ومراحله وتطوره ، كما توجد لوحات توضح خطط الدراسة بالمدارس الزراعية ، ويوجد أيضاً نموذج لجهاز البسترة السريعة وجهاز فرز اللبن ، كما يوجد صندوق زجاجي للمدرسة الثانوية الزراعية بمسطرد ، ونماذج من الوسائل التعليمية المستخدمة والشهادات الدراسية الزراعية.<br /></span><a name="9"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">4) قسم الجامعات والمعاهد:</span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">يضم هذا القسم نماذج مجسمة لجامعة القاهرة وجامعة أسيوط وكلية التربية وإدارتي التدريب والوسائل التعليمية ، وكلية التربية للبنات بمصر الجديدة ، وكلية الهندسة بجامعة عين شمس ، كما يضم لوحة توضح بعض عمداء الكليات بجامعة القاهرة وأسيوط والإسكندرية وعين شمس ، ويوجد أيضاً عدة لوحات إحصائية لأعداد الطلبة والطالبات من خريجي الجامعات والمعاهد العالية المختلفة.<br /></span><a name="10"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">5) قسم الأزهر الشريف ودار العلوم</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم نموذج مجسم للجامع الأزهر وأخر لكلية دار العلوم ، كما يضم هذا القسم عدة لوحات توضح نشأة الأزهر وتطوره والسلم التعليمي في الأزهر الشريف وبعض الصور لأبرز مشايخ الأزهر ، كما توجد لوحة توضح إشعاع الأزهر الديني والتعليمي في أرجاء العالم ، كما توجد عدة لوحات مرسومة لدور الأزهر في مقاومة الاستعمار ، ومجموعة من اللوحات البيانية والإحصائية.<br /></span><a name="11"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">6) قسم الوسائل التعليمية</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم لوحة توضح نشأة الوسائل التعليمية وبيان إحصائي لإنجازات الإدارة العامة للوسائل التعليمية منذ نشأتها حتى عام 1974 ، كما يوجد بهذا القسم نماذج لبعض الوسائل المستخدمة بالمدارس ويوجد أيضاً لوحة توضح استخدام التلاميذ للوسائل التعليمية داخل المدارس.<br /></span><a name="12"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">7) قسم الصحافة المدرسية:</span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"> يضم هذا القسم لوحات توضح مولد الصحافة المدرسية ، كما توجد بعض نماذج من الصحف المدرسية الجدارية والمطوية والبحوث والمقالات المكتوبة بأيدى الطلاب فى مراحل التعليم المختلفة، و لوحات توضح دور الصحافة المدرسية وتفاعلها مع قضايا المجتمع.</span><a name="13"></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">8) قسم التربية الخاصة:<br /> يضم هذا القسم لوحات توضح خطط الدراسة لمدارس وفصول التربية الخاصة الملحقة بالمستشفيات وخطط الدراسة لتعليم المكفوفين بمراحله المختلفة ، كما يوجد ماكيت لماكينة برايل ويوجد أيضاً لوحات توضح العملية التعليمية في مدارس المكفوفين ، كما توجد لوحة توضح بعض النشاطات الفنية والترفيهية لتلاميذ مركز المكفوفين بالزيتون.<br /></span><a name="14"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">9) قسم الخط العربي</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">:<br />يضم هذا القسم مجموعة كبيرة وقيمة من لوحات أصلية ومصورة لأحاديث نبوية وآيات قرآنية والأقوال المأثورة بالخطوط العربية المتنوعة كالنسخ والفارسى والديوانى والكوفى والرقعة والثلث ، بأيدى كبار الخطاطين ، كما يضم نماذج وتمارين وكراسات لطلبة الخطوط العربية وفن التذهيب وعليها تصحيح أساتذتهم ، ولوحات عن نشأة هذا الفن العربى الأصيل وتطوره عبر التاريخ.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />الفصل الثاني<br />شخصيات متحفية<br />"باريس" - فبراير 1903(ملحق 5)<br />أربعمائة جنية كاملة دفعتها "إميلين" اليوم ثمنًا للوحة امرأة رسمها "رنوار".. إنه مبلغ كبير، أنا لا أتصور أن يدفع كل هذا المبلغ في لوحة واحدة! لكن "إميلين" تقول: إننا رابحون من هذه الصفقة، ومن يدري فقد نكون كذلك؟!<br />مقطع من مذكرات محمد محمود خليل بك صاحب القصر الشهير الواقع على نيل الجيزة، والحائز على أغلى لوحات العالم، "زهرة الخشخاش" لـ"فان جوخ"، و"الحياة والموت" لـ"بول جوجان".<br />ولد محمود خليل عام 1877 في عائلة ثرية تمتلك أراضيَ زراعية شاسعة؛ ولهذا درس الزراعة، لكنه سافر إلى باريس لدراسة القانون في جامعة "السوربون"، وهناك قابل "إميلين هيكتور" الفتاة المنتمية إلى الطبقة الفرنسية المتوسطة، والتي كانت تدرس الموسيقى، وتزوجا عام 1901.<br />هوايته الفن:<br />وقد عرف (البك) هواية جمع روائع الأعمال الفنية عن طريق الزوجة الشابة الجميلة، رغم التكلفة الكبيرة لهذه الهواية، وهذا ما يتضح لنا من الفقرة الواردة في مذكراته، ورغم أن 400 جنيه كان مبلغًا ضخمًا كي يُدفع –وقتها- ثمنًا للوحة، فإن ثمن هذه اللوحة الآن يتجاوز بالفعل (40) مليون جنيه.<br />وُلد لأب من ملاك الأراضي، ولأم ثانية، وتلقى تعليمه في المدارس الأجنبية، كان لا يرتدي الطربوش عادة، وكان وجهه متجهمًا بجدية ظاهرة.<br />محمد محمود خليل بك الذي يُعد من أكثر الشخصيات المصرية التي يحيط بها الغموض، وتتضارب حولها الآراء، فهو من ناحية رجل سياسة مقتدر شغل منصب الوزير وعضو مجلس الشيوخ، ثم انتُخب رئيسًا للمجلس لثلاث دورات متتالية، ولكن يُذكر أكثر بمجموعته الفنية النادرة، وهو من أكبر أغنياء عصر ما قبل ثورة يوليو في مصر، الذين عُرف عنهم البخل الشديد، لكنه صاحبُ واحدةٍ من أكثرِ الهباتِ العامة سخاءً؛ فهو قد وهب بلده وأهله –بل والعالم- متحفًا فنيًا نادرًا، ويُذكر له أنه كان السؤال الأول عن الجناح المصري في معرض باريس الدولي للفنون في العام نفسه، فهو الذي أقنع الملك الشاب "فاروق" الذي لم يكن قد مضى إلا عام واحد على تولّيه عرش مصر بالأهمية الحضارية لوجود مصر في هذا المحفل الدولي.<br />وقد أقيم المعرض في حدائق "التروكاديرو" الواقعة قرب برج إيفل، وافتتحه رئيس جمهورية فرنسا "ألبيرلوبران"، كما كان الرجل أحد مؤسسي جمعية "محبي الفنون الجميلة" عام 1923 مع الأمير يوسف كمال، وفي عام 1928 حين أراد الملك "فؤاد" إقامة متحف للفن الحديث عَهِد بذلك إلى محمد محمود خليل الذي كان يسافر للخارج لاقتناء اللوحات للمتحف الجديد الذي استقر به المطاف حاليًا بمتحف الجزيرة الواقع بأرض الأوبرا.<br />تقليدي الذوق:<br />وقد كان محمود خليل بك خبير فنون، وصاحب ذوق كلاسيكي لا يميل كثيرًا للتجارب الجديدة في الفن؛ ففي الوقت الذي كان يقتني فيه لوحات مدرسة القرن التاسع عشر التأثيرية لـ"مونية"، و"رينوار"، و"سيزلي"، و"بيارو" وغيرهم، كان الفن الفرنسي قد ثار منذ فترة على مدرسة القرن التاسع عشر، فقدم "هنري ماتيس" مدرسته ذات الألوان الوحشية المعروفة باسم "الفوف Fave"، وقدم كل من "براك" وشاجال" مدرستيهما التكعبية والتعبيرية، بل إن "بيكاسو" و"دالي" كانا متواجديْن أيضًا على الساحة بتجاربهما غير المسبوقة، لكن محمد محمود خليل لم يكن يسمح لأي من هؤلاء بأن يقتحم مجموعته الفريدة، التي ظل يدعمها حتى رحيله عام 1953.<br />ولم تقتصر اهتمامات محمود خليل بك على الفنون وحدها؛ فقد كان محبًا للموسيقى والأدب؛ حيث ترك في مقره مكتبة موسيقية لا يستهان بها، كما زخر القصر بمجموعة نفيسة من الكتب تُقدر بحوالي 400 كتاب معظمها باللغة الفرنسية.<br />وقد لا يعرف البعض أن محمد محمود خليل كان أحد الضيوف الدائمين في منزل عميد الأدب العربي د. طه حسين، وكان منزل محمود خليل نفسه صالونًا دائمًا؛ حيث كان يدعو إلى مائدة عشاء في اليوم الأول من كل شهر الوزراء والوجهاء وعلية القوم.<br />أما عن المواقع السياسية التي شغلها؛ فقد كان رئيس مجلس الشيوخ بين عام 38، 1942 حين انتُخب بدلاً من محمود حمزة بك، كما كان وزيرًا للزراعة في وزارة مصطفى النحاس باشا عام 1937 في وقت كانت وزارة الزراعة تُعتبر من أهم الوزارات، كما كان أيضًا أبرز رجال الوفد في الثلاثينيات والأربعينيات.<br />أما القصر الواقع على نيل الجيزة، والبالغ مساحته حوالي 8 آلاف متر فقد بناه -في بداية القرن العشرين- أحد أفراد عائلة "سواس" اليهودية المصرية ممن كان لهم نشاط كبير في مجال البنوك والأعمال، ولما لم يكن قد رُزق بأطفال انتقلت ملكية القصر حسب وصية "روفائيل مناحم سواس" إلى ابنة زوجته من زواج سابق وذلك بعد وفاته في 1909، ثم بيع القصر إلى أحد أفراد العائلة المالكة عام 1925 إلى أن اشتراه في الأربعينيات محمد محمود خليل بك الذي ذهب بعد وفاته إلى زوجته. وقد بُني القصر على طراز "الآرديكو، والآريفقو" Art Neauveayx المنبثقين من طراز "الروكوكو"، ويتكون من أربعة مستويات، وبه سلم رئيسي يصل بين الدورين الأرضي والأول، وكذلك سلم فرعي ومصعد يخدم جميع الأدوار، وهو بهذا يتكون من ثلاثة طوابق ومخزن وبدروم.<br />ما آل إليه القصر:<br />وقد تم تحويل البدروم إلى مكتبة –حاليًا- تضم ما كان يمتلكه محمود خليل بك من كتب بعد أن أصبح القصر متحفًا، والحقيقة أن المتحف -القصر سابقًا- كان قد وهب بمحتوياته إلى زوجته الفرنسية بعقد مسجل في 19 مايو 1947؛ أي قبل وفاته بست سنوات، وقد كان من الممكن أن تنتقل الملكية بلا ضجة، ولكن ما إن تُوفي الرجل في 29 ديسمبر 1953 حتى قام صراع آنذاك؛ فقد اعترضت السيدة "سعاد راشد" الزوجة الثانية لمحمد محمود خليل -التي كان قد تزوجها في أوائل الأربعينيات في ظروف يكتنفها نفس الغموض الذي أحاط برجلنا- على حصول الزوجة الفرنسية على القصر ومحتوياته.<br />ولكن المفاجأة ظهرت حين توفيت السيدة إميلين في مارس 1960 عن 84 عامًا، وأعلن حسن الأبراشي محاميها أن موكلته قد وهبت القصر المتنازَع عليه إلى الدولة؛ ليصبح متحفًا.<br />وما إن انتهت مراسم الجنازة الخاصة بزوجة محمود خليل -التي كانت قد أشهرت إسلامها قبل ذلك بسنوات، والتي دُفنت في القبر الذي بناه زوجها عام 1949 بمنطقة "الإمام الشافعي"، والذي كان مكونًا من غرفتين؛ دفن هو في إحداهما، ودفنت هي في الأخرى- حتى وقف الأبراشي يقرأ أمام الورثة ومندوبي بيت المال الذين جاءوا لتحصيل الضرائب على العقد تفاصيل وصية موكلته التي أوصت بأن يؤول القصر بكل محتوياته من لوحات وتحف وأثاث إلى الدولة ليتحول إلى متحف، وقد كان لها ذلك خلال خمسة أشهر من وفاتها، وكانت تعريفة الدخول خمسة قروش.<br />شهادة المصدر:<br />إلا أن المتحف تم إخلاؤه عام 1972، ليلحق بمسكن الرئيس السابق أنور السادات، وتم تخزين الأعمال العظيمة التي كان يحتويها، على الرغم مما قاله توفيق الحكيم من أن الأمم المتحدة اعتادت تحويل القصور إلى متاحف، وليس العكس.<br />وقد افتُتح المتحف لأول مرة عام 1962، ثم أُعيد افتتاحه في سبتمبر 1995 بعد تطويره، وقد أُنفق عليه حوالي (20 ) مليون جنيه مصري.<br />تأصلت هوية اقتناء الأعمال الفنية بمرور الوقت خلال نصف قرن بين عامي 1903، 1953، وقد استعان بخبراء -غير زوجته- من بينهم اليهودي "ريشار موصيري"، الذي كان يحتفظ بجميع وثائق حصول مقتنيات محمد محمود خليل، خاصة ما يُعرف لدى العاملين في مجال التحف القديمة بـ(شهادة المصدر التي تحدد كيفية حصول مقتني اللوحة عليها من مزاد كذا، أو قاعة عرض كذا).<br />وقد استعانت الدولة -حين آل المتحف إليها- بالناقد والمؤرخ "عبد الغني محمد صدقي الجباخنجي" الذي أصدر أول دليل لمجموعة محمد محمود خليل خلال حياته، وبـ"موصيري" الذي كان قد شارك في شرائها.<br />والسبب الرئيسي في شك غير المتخصصين في أصالة مجموعة خليل هو اختفاء جميع الوثائق الخاصة بالمجموعة، والتي كانت في حوزة "موصيري" بعد سفره، حتى إن الدولة لم تكن تملك أية شهادة مصدر لأيٍ من اللوحات المجموعة.<br />عروض في باريس:<br />ولكن وزارة الثقافة حين عرضت مجموعة خليل والأعمال الفرنسية الأخرى الموجودة بمتحف الجزيرة بمتحف "الأوروساي" بباريس عام 1994؛ أي في مقر دار الفن الفرنسي كان في جانب منه بمثابة شهادة دولية مؤكدة أصالة هذه الأعمال، وإنهاء ما دار حولها من تضارب.<br />فقد قام الفرنسيون بتأصيل مصادر كل لوحة عن طريق العودة لجهات البيع التي كانت معروفة في النصف الأول من القرن العشرين، والاطلاع على سجلات مبيعاتها بحثًا عن اسم مشتريها فوجدوا أكثر من مرة ذكرًا لمحمد محمود خليل بك أو "مدام محمود خليل"، وهكذا أمكن مثلاً معرفة تاريخ لوحة (بول جوجان 1848-1903) الشهيرة والمعروفة باسم "الحياة والموت" التي أنجزها الفنان عام 1889؛ فداخل السجلات الفرنسية كانت ضمن مجموعة "أدوار برناديس" الخاصة في "كوبنجاهم" منذ 1893، ثم انتقلت إلى مجموعة "شوسترمان" بباريس؛ حيث اشتراها محمد محمود خليل بك إلى أن آلت ملكيتها إلى الدولة المصرية عام 1960 بموجب وصية حرم محمود خليل.<br />كما أصبح مؤكدًا أيضًا أن تمثال رودان (1840-1917) المعروف باسم "بلزاك مرتديًا الردونجوف" كان ضمن مجموعة "هنري دية برين"، ثم انتقل إلى مجموعة "برينو"، ثم عُرض في جاليري جوج بيتي؛ حيث اشتراه "محمد محمود خليل بك – الجيزة – مصر".<br />حتى إن اللوحات التي اشتراها في مصر أمكن تعقب أصلها وتسجيلها؛ فقد ذكر كتالوج معرض الأوروساي "أن لوحتيْ: "لديلا كرواه (1798 ـ 1864) وكوربين (1819-1877)" قد اشتراهما محمود خليل في 14 من مارس 1947 من مزاد أقيم بمنزل (بنزيون) بالقاهرة، وهو صاحب المحلات التي لا تزال تحمل اسمه حتى الآن، وكان عضوًا بجمعية محبي الفنون الجميلة التي كان يرأسها خليل.<br />أما أشهر الأعمال الموجودة بالمتحف فهي لوحة زهرة الخشخاش للفنان الهولندي الأشهر فان جوخ -كما ينطقها الهولنديون-؛ فقد أثيرت حولها ضجة كبيرة في يونيو 1988 حين أعلن د. يوسف إدريس على صفحات جريدة الأهرام أن اللوحة الموجودة بالمتحف نسخة مزيفة، وأن الأصلية قد بيعت مؤخرًا في إحدى أكبر صالات المزادات بلندن بمبلغ 43 مليون دولار.<br />وكانت لوحة زهرة الخشخاش قد تعرضت لعملية سرقة غامضة في عام 1978 أعيدت بعدها بقليل إلى المتحف بطريقة أكثر غموضًا، وهو ما جعل البعض يقول بأن الغرض من السرقة كان نسخ اللوحة، وأن الموجودة هي النسخة المقلدة، والأصلية هربت إلى الخارج.<br />وقد تصادف أن اختفاء اللوحة قد تزامن مع زيارة "ريشار موصيري" للقاهرة، ونُشر في ذلك الوقت أن الشرطة المصرية أجرت معه تحقيقًا حول هذا الموضوع غادر على إثره البلاد.<br />والواقع أن اختفاء لوحة زهرة الخشخاش أثار ضجة في العالم كله، خاصة بعد إبلاغ الإنتربول الذي أبلغ أوصاف اللوحة لجميع الموانئ الدولية، فضيق بذلك الخناق حول السارق، فاستحال عليه تهريب اللوحة؛ فأعادها من حيث أخذها دون أن يتعرف عليه أحد.<br />ولكن أيا ما كان وراء هذا الاختفاء الغامض فإن اللوحة التي فحصها الخبراء الفرنسيون، التي قبلت الحكومة الفرنسية على نفسها دفع مبلغ (50) مليون دولار لمصر في حالة ضياعها أو تلفها قد حصلت على شهادة بأصالتها من أكبر المراكز الفنية في العالم، فانجلى بذلك جانب آخر من الغموض والتضارب في الآراء التي أحاط بلوحات مجموعة محمد محمود خليل.<br />سوزان مبارك تفتح متحف محمود مختار:<br />افتتحت السيدة سوزان مبارك قرينة السيد رئيس الجمهورية أمس متحف النحات محمود مختار بعد تجديده وتطويره تطويرا شاملا واعادة صياغته من الناحية الفنية<br />ويعد المتحف تحفه معمارية تتسم بالكثير من مفردات فن العمارة ابتداء من الكوبرى الذى يصل الزائرين من البوابة الرئيسية الى داخل المتحف<br />وقد تم تطوير المتحف على أربعة مراحل على مدار أربعة أعوام ابتداء من عام 98 وحتى عام 2003 بتكلفة اجمالية 3 ملايين و500 الف جنيه وتم اضافة العديد من القطع النحتية التى يتم عرضها لأول مرة بما يتواكب مع أحدث الطرق المتحفية العالية واضيفت له الحديقة التى تم تنسيقها للتكامل مع ما يعرض بداخل المتحف ويمكنها استقبال أنشطة وفاعليات نحتية فى الهواء الطلق<br />وقد قامت السيدة سوزان مبارك بازاحة الستار عن اللوحة التذكارية للمتحف ايذانا بافتتاحه بعد تطويره ثم تفقدت حجراته المختلفة<br />المصادر<br />1. محمد محمود خليل : الرجل والمتحف، محمد سلماوي، مصطف الرزار، وزارة الثقافة، متحف محمود خليل وحرمه 1995.<br />جولات المعد الميدانية وحوارات مع بعض أمناء المتحف 2000.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />الفصل الثالث<br />دليل تنظيم المتاحف<br />تعريف المتحف:<br />المتحف عبارة عن مبنى لإيواء مجموعات من المعروضات بقصد الفحص والدراسة والتمتع وقد تكون المعروضات منقولة من أطراف الأرض أو طبيعية أو من صنع الإنسان ومن ثم يجمع المتحف تحت سقفه مادة كانت أصلا متفرقة تفريقاً كبيرا من حيث الزمان والمكان لييسر على رواده رؤيتها ومن ناحية ثانية فإن المتحف يمدنا بتعريف للمعروضات وشرح لها كخطوة أولى نحو تفهمها إذ يجعل تفكير الرائى يتجه عن الأشياء العادية المألوفة وعن بيئته المعتادة ومن ناحية ثالثة فإن المتحف يعرض مجموعاته بشكل يؤدى للتمتع والدراسة بحيث أن الزائر يجد نفسه سعيدا بدخول ذلك المجمع والتدقيق فى معروضاته والتمعن فيها ثم العودة لمزيد من الرؤية. وبمجرد أن ينشط التفحص والإعجاب عند المشاهد فإن ذلك يشجعه على الوقوف وتأمل العينات التى أمامه يفكر فيها بعمق وينهمك فى دراستها وليس هناك مجمع يحوى نماذج من انحناء دنيانا الفسيحة (الثلاثية) الأبعاد للعمل على الإلمام بفهمها سوى المتاحف فهى فريدة من نوعها.<br />الجمع والاقتناء من أهم الأعمال للمتحف لإنجازها هو أن يعرض علينا تلك القصة المدهشة التى تأخذ بالألباب ونعنى بها قصة الإنسان فى كل مكان والتى تظهر كيف تعرف على الدنيا التى عاش فيها وكيف نمت معرفته بها وكيف قام بتطير حياته العائلية وفنونه وصناعاته وثقافاته وحضاراته وترينا مثل هذه الدراسات كيف أنه تأخر فى البدء فى تطوير متاحفة بالرغم من أن تكوين المجموعات كان من خصائص الإنسان منذ أقدم الأزمان فمنذ البداية كان الطعام والملابس والأسلحة من ضرورياته وقد تعلم كيف يجمعها ويختزنها لحاجاته فى المستقبل ثم جاء الوقت بعد ذلك حيث كان يستحوذ فيه على العينات كثروة وخاصة وإظهاراً للنفوذ وبظهور الحضارات التى تعقدت فيها أساليب الحياة إزدادت فرص جمع الأشياء الثمينة واقتنائها مثل الأسلحة وعدة الحرب والأنسجة من الحرير والأخرى الموشاة بالزخارف والرسوم والذهب والجواهر وقد زينت الهدايا بين الأمراء القصور والمعابد كما تبادلوا المصاهرات والزيجات وغنائم الحرب وكانت الكنوز تؤول إلى السلالة الأرستقراطية أو للساعد القوى وبعد ذلك كانت هذه المقتنيات الدنيوية تميز الطبقة الصاعدة من التجار والصناع الناجحين لأن الطرق النادرة الثمينة كانت دائما تستهوى الإنسان ويتهاداها أفراد العائلة والأصدقاء وتكيد المنافسين وتذهل الإتباع.<br />كيفية العناية بالمقتنيات:<br />كان من عادة كثير من المتاحف فى بداية هذه القرن وضع كل مجموعاتها للعرض وهو إجراء ما زالت بعض المتاحف تعمل به إلى الآن وهذا يتسبب فى أن عددا كبيراً أو صغيراً من القطع المميزة تزدحم مع بعضها مما يظهرها فى بعض الأحيان وكأنها تشويش لا معنى له فهذه المتاحف ربما يكون لها فائدة وجاذبية تشبه تلك التى تنتج عن زيادة حانوت غير مرتب لتاجر آثار حيث يكتشف فى بعض الأحيان قطعة غير عادية أو ثمينة – ويعتبر بعض الأخصائيين الذين يزرون المتاحف لدراسة المجموعات أن طريق العرض ليست ذات أهمية كبيرة ومن الممتع أنه خلال العشرينيات والثلاثينيات أجريت عدة دراسات لقياس فترة الوقت التى يقضيها الزائد العادى لأحد المتاحف لأحد المتاحف وقد أسفرت هذه الدراسات عن العلاقة الأساسية القائمة بيت عدد من القطع المعروضة ومقدار الوقت الذى يقضى لدراسة قطعة مفردة واستمر المقدار الكلى لمتوسط الوقت الذى يقضيه الزائد فى قاعة العرض ثابتا بعد عرض عدد كبير من القطاع وعلى ذلك تسبب الزيادة فى عدد القطع المعروضة فى قلة الوقت الذى يقضى لدراسة قطع منفردة فى قاعة العرض وبالإضافة إلى عامل الجهد نجد أن الطرق الحديثة للعغرض تضع أهمية كبيرة على تسهيلات التخزين وهذا الميل لعرض قطع مختارة لا ينفى أهمية وجود سلسلة من القطاع لأغراض المقارنة وتعتبر القطع الموجودة فى المخزن هامة ليس فقط للأغراض العلمية وإنما لتغيير المعارض والإعارات والمعارض المتنقلة وغير ذلك من الأنشطة المتحفية. وهذه الأعمال لا يمكن أن تتم بكفاءة إذا كانت القطاع غير المعروضة أو غير المستعملة الكفء للمجموعات والذى يبدد الوقت والمصاريف التى تبذل فى اقتنائها ضرورة العناية بصيانتها ومنعها من التلف وتخزينها بعناية وتسجيلها بدقة وتشير المساحات التى تخصصها حاليا المتاحف الحديثة للتخزين إلى ذلك الاتجاه وتخصص بصفة عامة نصف المساحة بالمتحف للعرض ويخصص النصف الثانى لأعمال الأمناء بما فى ذلك التخزين وفى بعض أنواع المتاحف وخاصة متاحف التاريخ الطبيعى تخصص أكثر من نصف المساحة المتاحة لتخزين مجموعات الدراسة وتضاف باستمرار قطع "جديدة" إلى المجموعات وتكون فى حالات مختلفة من التفكك وعند اقتناء إحدى القطع يجب أن تسجل ومن الضرورى أن تختبر لمنع نقل عدوى الحشرات والعفن قبل أضافتها للمجموعات.<br />شروط التخزين:<br />تستخدم كثير من المتاحف أرضية البدروم للتخزين لتجنب مشاكل ضغط الوزن الثقيل ولكن ذلك يخلق مشاكل أخرى منها الخطر الكبير للرطوبة فى البدروم علاوة على ذلك يوجد العديد من الوظائف الأخرى يمكن القيام بها بشكل أفضل فى البدروم والفرن وتجهيزات التكييف للهواء يجب أن تكون فى البدروم ويعتبر البدروم أنسب الأمكنة لما يأتى تخزين البضائع الكبيرة مثل الخزانات وغيرها من اللوازم ولأعمال التوزيع ولتعبئة صناديق المواد وتفريغها ولأعمال النجارة وللغرفة المظلمة لأعمال التصوير ويوجد بكثير من المتاحف نظام التخزين المركزى لجميع الإدارات وخاصة المتاحف الصغيرة وعلى كل حال فإن الاتجاه العام لتصميم أبنية المتاحف الجديدة هو اعتبار المساحة المخصصة لأمانة المتحف وحدة واحدة تجمع المكاتب والمعامل إلى جانب مساحة التخزين وعلى ذلك فإن الأمين الذى يقوم ببحث أو يعد معرضا يستطيع الرجوع للمجموعات ويكون فى نفس الوقت قريبا من مكتبه وإذا كان هناك طلبة يعملون معه أو مع أخصائيين زائرين يمكنه أن يراقب كل ما يجرى فى نفس الوقت قريبا منهم للمساعدة فى معاينة وفحص القطاع إذا احتاج الأمر ويجب على المهندس عند تخطيط المبنى أن يعمل على إنشاء أرضيات قوية تتحمل ثقل المعروضات ويجب أن تكون مساحات التخزين فى مأمن من الحريق ومحصنة ضد غزوات القوارض أو الحشرات على أن توضع فى أماكن استراتيجية التسهيلات مثل أدوات إطفاء الحرائق وجرادل الرمل المخصصة لإطفاء الحرائق الصغيرة التى قد تضر المحتويات. ولقد أصبحت أهمية تكييف الهواء تتزايد فى تخطيط إنشاء المتاحف والاختلافات الكبيرة فى الرطوبة والحرارة فى كثير من بلاد الدنيا جعلت كثيراً من المتاحف تضع مساحات المخازن إلى أقسام المتحف مكيفة الهواء وعند عدم وجود تكييف الهواء كانت تستعمل وسائل أخرى ويمكن التحكم فى حدود الرطوبة فى الخزانات المحكمة الهواء المناسبة للقطع المخزنة وهناك حلول أخرى تتضمن استعمال مجففات تدار بالكهرباء أو بالغاز أو مزيدات للرطوبة فى الغرف ووضع القطع المنفردة فى أكياس بلاستيك مختومة.<br /><br /><br />الإضاءة:<br />أصبح موضوع المعرض والقطع التى تستعمل لإيضاحه شيئا واحدا وهذا ما نراه فى متحف العلوم بلندن عندما عرض لمدة خمس شهور معرض (الظلام فى وضح النهار) لمتاحف الضوء الطبيعى الخارجى عن الأروقة بشكل ساحر منطقى لاظهار تاريخ وامكانات الضوء الصناعى وقد تم تنسيق المساحة الموجودة بحوائط (شيش) وعدد من الخزانات الأفقية ذات طنف مرتفعة قليلا عن الأرض كما زين السقف وأقيمت عواميد تقوم من الأرض إلى السقف المزين لهذه المساحة لتعليق لوحات البطاقات وأرفف العرض والخزانات وتضئ الإضاءة الخافتة من فوقها سلسلة من الصور الفوتوغرافية الحائطية موضوعة خارج الحائط لتعطيها حجما أكبر. وقدم التطور السريع لطرق ووسائل الإضاءة الحديثة للمتحف فرصا عديدة وليس أقلها الفرصة التى أتاحت لها أن نستمر مفتوحة ليلا خلال ساعات الفراغ الوحيدة التى يمكن لمعظم أبناء المجتمع زيارتها وتعتقد بعض المتاحف أيضا أن الإضاءة الصناعية مفصلة على الإضاءة الطبيعية بأى حال من الأحوال حيث أنها أكثر ثباتا وأسهل فى الضبط وربما كانت أقل تكلفة إذ أن الإضاءة السماوية من الصعب الاعتماد عليها كما أن الشبابيك تحتاج للتنظيف ويقول المسئولون أن الضوء الصناعى هو الأفضل ولكنه يتسبب فى بعض المشاكل الخاصة به فمن الصعب تحديد درجة وطبيعة الخصائص المتلفة فى الضوء الصناعى وبالرغم من أن الفلورسنت تستهلك تيارا أقل بدرجة ملحوظة فإن له ألوانا عديدة تميل لتغيير ألوانها مع الاستعمال مما يجعل من الصعب المحافظة على استمرار التوازن بين اللون والكثافة إلا إذا كانت كل الأنابيب فى تركيبة تستبدل فى وقت واحد.<br />غرف المخازن والمحفوظات:<br />يجب أن يوجد فى كل متحف سواء صغير أو كبير سواء قاعة أو عدة قاعات للتخزين وهذه الغرف لا تحتاج لأن تكون بنفس المستوى كغرف العرض فيمكن أن تكون فى البدروم أو فى المساحات الجانبية التى يخصص فها فى التخطيط العام للمبنى فى قاعات منفصلة أو فى المبانى القديمة مجاورة أو لمكاتب المتحف بالطابق العلوى والشئ الضرورى هو أن تكون جافة وآمنة ويسهل التفتيش عليها وأن تكون كافية الإضاءة ويجب فى الواقع أن يكون مظهرها الخارجى معتنى به كغرف العرض على أن تكون مجهزة دائما لتحقيق الغرض منها والذى تحدد نوعية المتحف وتحتاج المجموعات العملية إلى عدد كبير من الدواليب المعدنية أو الخشبية تكون مساحاتها مقسمة تقسيما منظما لكى يسهل استعمالها ويجب أن توضع بعض القطع التى تحتاج لأن تحفظ خلف الزجاج وتكون مرئية من الجانبين دون أن تلمس فى أولاح بواجهة زجاجية على كلا الجانبين وتتحرك على مفصلات أو تنزلق فى مساحة تخصص لها وبذلك يمكن المحافظة عليها من الضوء دون تحريكها ولتخزين الصور تستعمل المتاحف الحديثة إطارات عمودية مكونة من لوحات معدنية تنزلق أفقيا على عجلات فوق قضبان وتكون الصور معلقة على جانبها الواحدة إلى جوار الأخرى وبترتيبها بالتسلسل يمكن أن تخرج هذه الألواح وحدها أو فى مجموعات ولو كانت متجاورة مع بعضها وبذلك بسحبها على طول تلك القضبان وتترك حتى الانتهاء من معاينة الصور.<br />المعارض والمتاحف كوسائل إعلام:<br />يستفيد المجتمع الكثير من المعارض والمتاحف ذلك أن لها وظيفة تربوية واجتماعية فهى تشكل بيئات جمالية وعملية وثقافية بمعنى أنها الأفراد بالخبرة الجمالية من خلال رؤيتهم وتذوقهم للأعمال الفنية القديمة والحديثة وتطلعهم على الحركات الفنية والأساليب التعبيرية المختلفة للفنانين القوميين والعالميين وهى بذلك تساعد على إنتشار الوعى الفنى والارتقاء بمستوى التذوق الجمالى لدى الأفراد معا تنعكس آثارها على حياتهم الخاصة والعامة.<br />كذلك تقوم المتاحف بإثراء الفكر التاريخى والاجتماعى والعلمى، فرص تقدم للأفراد نماذج من الأعمال التى تعكس الحضارات القديمة والحديثة، وتوقفهم على مجرياتالأمور وتطور الأحداث من خلال مشاهدة ملموسة مشوقة كذلك ينطبق القوم على النماذج العلمية لتطور العولم الطبيعية والزراعية والصناعية والتكنولوجية والمعارض والمتاحف هى المرأة التى تعكس ملامح الحياة القديمة والحديثة لجميع جوانبها الفنية والاجتماعية والثقافية والعلمية بطريقة أمنية ونقية وصادقة بأسلوب تعليمى محسوس ومشوق.<br />التطورات التي مرت بها المتاحف:<br />فى العصور البدائية لم تكن هناك حاجة للمتحف بمعناه المتعارف عليه بل لم يكن هناك دافع يؤدى إلى لتفكير فى إنشاءه وكان الفن فى المقام الأول دوراً مباشرا من أجل ضمان الحياة والبقاء لأفراد القبيلة وليس من اجل التذوق الخالص أو المتعة الحسية المباشرة.<br />ظهرت أمثلة من محاولات الإنسان المبكرة للتعبير عن حياته وأحاسيسه ومتعلقاته ومخاوفه فى رسوم حائطية كما ظهرت فى (كهوف التاميرا بأسبانيا أو فى كهوف أواسط آسيا أو شمال أفريقيا ..، ومن ثم كان الفن متصلا اتصالاً وثيقاً بحياة الإنسان فى ذلك العصر.<br />وإذا جاز لنا أن نسمى ذلك المكان متحف بأبسط معاينة البدائية الممكنة، لوجودنا أنه كان يمد إنسان عصيرة بتلك الشحنة الحسية التى يعتقد أنها تعينه على مجابهة أحداث الحياة الحقيقية.<br />أما عصر الحضارات الفرعونية،فقد كان المعبد خير عوض عن المتحف بمفهومه الحديث، حيث كانت الرسوم والأعمال الفنية التى يحتويها تؤدى عرض المتحف. التى تعمل على تحقيق كل المطالب الذهنية والحسية والجمالية، بجانب النواحى الدينية التى كانت تخطبها على وجه الخصوص وتغلف كل المتطلبات الأخرى.<br />وخلال الحضارات البابلية والأشورية الكلدانية ما كان القصر أو المعبد بمثابة المتحف والدور الذى يؤدى من توصيل الشحنة الحسية للناس بغرض النظر عن اختلاف هذا المضمون الحسى.<br />تطورت أماكن العبادات، والمنهل العقائدى على مر العصور سواء كانت معابد أم كنائس أم جوامع حتى أصبحت هذه الأماكن متحف تضم كنوز العصر، وتعبر عن فلسفته. حتى جاءت أول فكرة لحظ المجموعات الفنية والأشياء النفسية، ففى أثينا كان اليونان يحتفظون بالأشياء النفيسة فى صالة رخامية مخصصة للآلهات التسع (بنات زيوس) والمسميات بـMuses ومن هنا جاءت كلمة Museum وكان يطلق على هذه الصالة Prenacothique أو ما يسمى بالفرنسية Galaris Detableawx</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">.<br />وفى العصر الرومانى، قام الإمبراطور "أغسطس" بجمع عدد كبير من التحف وعرضها على الجمهور كنوع من التباهى والغنى، ثم جاء بعد ذلك "سوتر" البطلمى وجمع بعض المستحدث فى العلوم والفنون وأنشأ بها مكانا فى مدينة الإسكندرية، ولكن هذا المكان لم يكن متحفاً بالمعنى المعروف حالياً، بل كان على شكل مكتبة أو أكاديمية بحث</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;"> وفى العصور الوسطى، ظهر تقليد جديد حين قامت الكنائس وأماكن العبادة بتخصيص جزء معين من المبنى لتحفظ فيه التحف الدينية ذات القيمة الفنية العالية، وهذا الجزء يسمى الكنز أو المتحف Treuseur وما زال هذا التقليد متبعاً فى أماكن العبادة حتى وقتنا هذا، ويسمح بزيارته فى أوقات ومناسبات دينية معينة.<br />جاء القرن الخامس عشر بمظاهر جديدة، واتساع واضح فى الآفاق العالمية، وبدأت مرحلة هامة من مراحل الدراسة والبحث. ولقد أدى اكتشاف القارة الجديدة (الأمريكتين)، ومعرفة الحضارات العظيمة التاريخية مثل الحضارة الفرعونية والتى تم اكتشاف أسرارها إلى تنبيه الملوك والأمراء الأغنياء لاقتناء أعمال فنية وتكوين مجموعات منها، وسرعان ما سرت ظاهرة الاقتناء لكل ما هو جديد أو مستحدث أو مكتشف من أعمال أو يحمل مميزات معينة.<br />وهكذا أخذت فكرة تجميع الأعمال الفنية فى الظهور تدريجيا علة مرة العصور، وارتبطت بفكرة "الأرستقراطية" الحاكمة التى عينت بفكرة المتاحف بشكلها المتعارف علية.<br />أخذت الأسر الفنية تتسابق فى اقتناء الأعمال الفنية، وأوسعت لها المجموعات الخاصة فى قصورها، كما أخذت أيضاً فى السعى وراء اكتمال المجموعات، وقد كان الملوك والأمراء فى تلك العصور يحتفظون بمجموعات فنية شخصية لا تقل أهمية وقيمة عما يحتفظ به فى أماكن العبادة أن لم تكن تفوقها عدداً وقيمة. ولقد أصبحت هذه المجموعات فيما بعد نواة لأعظم متاحف العالم كما حدث فى الأرمتياج والكرملين بالاتحاد السوفييتى من مجموعات القياصرة الروس، ومتحف اللوفر ومجموعات فرانسوا الأول ولويس الرابع عشر، وقصر فرساى وما يحويه من مجموعات "نابليون الثالث" ومن أشهر المجموعات الفنية بالاضافة الى ماذكر مجموعات عائلة "مدتيتش" فى فلورنسا والتى تعد حاليا اساسا لمتاحف فلورنسا ومنها متحف "بوناروتى" ومابه من اعمال "مايكل انجلو" ومتحف الاوفيزى، ومتحف بيتى، ومتحف ماريا ولافيورى. وهكذا كانت نشأة معظم المتاحف الفنية فى بلاد العالم تعتمد فى المرتبة الأولى المجموعات الفنية الخاصة، واستخدام القصور كمكان يحوى هذه الأعمال.<br />وفى مصر كانت مجموعة محمد محمود خليل هى المجموعة الخاصة التى أهداها لتكون متحفاً يحمل اسمه بعد وفاته، وكذلك مجموعة المثال محمود مختار والمصور محمد ناجى والمصور محمود سعيد.. كل ذلك أدى إلى تكوين متاحف فنية لها ثقلها.<br />مما سبق نجد أن ظاهرة الاهتمام والاقتناء والإهداء، كانت السبب المباشر لوضوح سبق القول أن فكرة المتحف قد ارتبطت بأماكن العبادة كتخصيص جزء معين فى الكنيسة أو لمعبد باسم المتحف أو الكنز، ويمكن أن نضيف إلى ذلك أن بعض أماكن العبادة قد استخدمت بالكامل كمتاحف وأصبحت واجهة لعرض فنى مرتبط بالدين أو العقيدة وما يتبعها من فلسفات، ولعل خير أمثلة لذلك: الفرسك و الموزاييك الموجودة فى كنائس عصر النهضة بإيطاليا. كذلك نجد العمارة الإسلامية قد اتخذت كأمثلة دالة على قيمة الفن الإسلامى خلال مراحله المختلفة، كما يظهر فى الجوامع الشهيرة مثل جامع السلطان حسن وقايتباى والفورى والمؤيد ..الخ، والتى تعتبر فى الوقت نفسه متاحف متخصصة لهذا النوع من الفن ومرجعاً هاما لفن العمارة الإسلامية.<br />وفى بداية القرن العشرين 20، زاد انتشار المتاحف فى العالم، ففى الولايات المتحدة الأمريكية، انشئت متاحف بمعدل متحفين كل أسبوع "حتى أصبح تعداد المتاحف حتى عام 46 فى أمريكا 1500 متحف، وفى ألمانيا 1500 متحف، وفى كل من إيطاليا وفرنسا 600 متحف لكل منهما، وروسيا 200 متحف، وأستراليا ونيوزلندا واليابان 160 متحف لكل منهم، وكندا 125 متحف، والصين 100 متحف، وجنوب أمريكا 100 متحف وكل من المكسيك والهند 75 متحفا لكل ، ودول أفريقيا 6 متحفا.<br />ولقد كان تعداد المتاحف حتى ذلك الوقت ما يقرب من سبعة (7) آلاف متحف هذا طبعاً بخلاف المتاحف التى انشئت فى الدول العربية.<br />تضاعف إنشاء المتاحف فى دول العالم بعد ذلك بدرجة ملحوظة حتى وصل فى أمريكا حالياً أكثر من ثلاثة (3) آلاف متحف من مختلف التخصصات ذات النوعيات الغربية، حتى أنه فى ألمانيا الغربية يوجد متحف للمجلات والصحف، ويحوى هذا المتحف عشرة آلاف 10.000 نسخة مختلفة من الجرائد مما كتب بخط اليد حتى أدوات الطباعة الأولى ثم الحديث منها على مستوى العالم كله.<br />وفى مصر انتشر إنشاء المتاحف على اختلاف تخصصاتها من منطلق أهميتها العلمية والفنية والثقافية.<br />أصل كلمة متحف:<br />تعتبر كلمة متحف فى اللغة العربية مكان تجميع التحف، والفعل "تحف" أى "جمل" والفعل "اتحف" أى "أهدى"، وهما من جذر واحد.<br />وجاء فى الموسوعة العربية الميسرة بأن كلمة متحف: عبارة عن منشأة علمية ثقافية هدفها عرض التراث الإنسانى ومجموعات التاريخ الطبيعى أو الصور وتطور التقدم العلمى والصناعى والفنى بأساليب عرض جذابة، ويعتبر المتحف معهد بحثى ودراسة وتثقيف للباحثين وأفراد الشعب.<br />أما حكمة متحف فى اللاتينية Museum فترجع للأصل الإغريقى Muses بنات زيوس التسعة ثم إلى المكان المتخصص لهن بشكل كامل لمصدر للنشاط الذى يضم الدارسين والفنانين.<br />ويقصد بالمتاحف فى العصر الحاضر الأماكن المخصصة لعرض التحف والمواد الفنية ذات القيمة الثقافية أو الحضارية أو العلمية أو الصناعية، وهذه المتاحف تقوم أساساً على تنظيم دقيق ينطوى على غاية من عرض تلك المواد مهما كان نوعها، على أن يسترعى هذا العرض انتباه الناس وتقديرهم.<br />أهمية المتاحف:<br />تبرز أهمية المتاحف من خلال كونها مصدراً مهماً من مصادر المعرفة والثقافة والفن والمتعة، فرص تساعد العلماء والباحثين فى مجال البحث والاستقصاء، وتزودهم بما يحتاجون إليه من مواد ومعلومات لا يستغنى عنها فى البحث العلمى، وإلى جانب ذلك فإن للمتاحف فائدة كبيرة فى التعليم والتربية وإكمالها، وفى نشر الثقافة العامة على خير وجه، ومن ذلك بتضح لنا الدور الذى يمكن أن تقوم به المتاحف فى تقدم العلوم والفنون. وفى الآونة الأخيرة أصبح للمتاحف أهمية كبرى من الناحية الإعلامية، فرص تمثل واجهة مهمة من واجبات الدولة، يسارع إليها الزوار والسياح للتعرف على حضارة البلد ومدينة، أو غير ذلك من النواحى المختلفة والتى تغطى للزائر فكرة واضحة وصورة جلية للبلد وتاريخه وازدهاره الاقتصاد الوطنى إذا ما روعى فى العرض اتباع الخطط والطرق العلمية العصرية.<br />المعارض<br />وهناك مسألة أخرى وهى إذا ما كانت القطعة يراد لها أن تعرض لفترة طويلة أو عرضاً دائماً أو لإشباع الرغبة السريعة في معرض مؤقت . والفرق بين معرض مؤقت وآخر دائم هو شئ يشبه الفرق بيم لوحة إعلانية وبين صورة ، فالمعارض المؤقتة مثل اللوحات الإعلانية ، تحتاج لأن يوضح الغرض منها بسرعة . ويمكن أن يتم ذلك في خلال زيارة واحدة ، ويكون المطلوب من القطعة أن تلعب دوراً في تدعيم فكرة المعرض . وفى المعارض الدائمة تكون مثل هذه التبعية للقطعة وخاصة القطعة الفنية كارثة.<br />تصميم المعرض:<br />قبل الخوض في مثل هذه المسائل تدعو القطعة نفسها بتساؤلات كثيرة. ولأي غرض ستعرض، فان إظهار القطعة لا يكون ذا تأثير إذا لم توضح ميزتها الخاصة ويشاد بها، ونظرة جديدة للقطعة هي بداية إجراءات المعرض، هل هي كبيرة أو صغيرة في قيمتها أو في حجمها الحقيقي؟ وعدم الانتهاء إلى هذه الخاصية في الحجم يمكن أن يؤدى بالقطع الكبيرة إلى أن تنكمش وتقل قيمتها أو إلى أن تبدو القطع الصغيرة أكثر من قيمتها الحقيقية . ولا ينتبه الزائر العادي للمتحف لمثل هذه العوامل ، ولكن بشكل لاشعوري قد يشعر بأنه معاق أو غير مستريح عندما يرى اختلال هذه المقاييس . ولأول وهلة من هذا الإرهاق الذهني تبدأ القطعة في فقدان قوتها وتأثيرها في الالتحام بالمشاهد لها .<br />المتاحف العالمية:<br />وبينما تحاول أبنية الفن أن تكون بنفس الخلفيات التي صمم من أجلها كثير من الصور والمنحوتات في عهد ماض ، عليها أن تبت بعناية في كيفية والى أي حد تستطيع أن تتضمن الناحية التاريخية المناسبة والتي يحتمل أن تكون مشوشة مثل التفاصيل الزخرفية للأثاث، والأنسجة والتحف مما كان معاصراً للصور .وتتبع بعض متاحف الفن نفس خط مجموعات القصور في قاعة العرض وقاعة التحف . وخاطرت التجربة الرائدة لمتحف (القيصر فريدريك )، الذي اختار الاهتمام بالناحية الجمالية ككل لأجد العصور بجعل الفن يتبع التاريخ . ويؤكد آخرون أهمية الناحية الفنية ، وأن الصور يجب أن تعرض بدون براويز إلا إذا كانت تلك البراويز مناسبة تاريخياً .ومن الواضح طبعات الصور بجميع أنواعها ، والمنمنمات ، وصور الكتب ، وصور القراطيس الملفوفة التي كان يقصد أن ينظر إليها وحدها وفى مكان خاص من الرسم ، لا يمكن أن تظهر في أي مكان بعيد الشبه عن المكان الأصلي .وكذلك ، فنون الاستعمال ، المسماة بالفنون الزخرفية ، غالباً ما تظهر كأنها عليلة بسكونها في جو المتاحف . في مكان واحد عمرة أكثر من مائتي عام .. يجتمع عباقرة الفن الأسباني ، وحين تدخل عليهم تري الواحد منهم عشرات المرات ، تراهم في لوحاتهم التي خلدتهم إلى الأبد ، والتي خلدت معهم فن الرسم العالمي هناك تري وفيلازكيز وموريللو وجويا وبيكاسو ، الذي كان يوما الحارس الأمين للمكان .. أقصد متحف البرادو ! متحف ألبرادو استراحة.. عمالقة الفن الأسباني تضافرت حضارات عريقة ، وعلى رأسها الحضارة الإسلامية العربية ، لتحول أسبانيا إلى دولة ذات ثراء على صعيد الحياة الفنية بين دول أوروبا ، وظهر في أسبانيا الكثير من الفنانين الذين نافسوا عمالقة الرسم في إيطاليا وفرنسا وألمانيا ، وتتجسد عبقرية هؤلاء الفنانين الأسبان في اللوحات الزيتية والمنحوتات العديدة ، التي يضمها متحف البرادو في قلب العاصمة الأسبانية مدريد. وتضم قاعات المتحف العديدة مجموعات من الرسوم الزيتية ، تعد الأكثر استكمالا في العالم ، وتزيد هذه الأعمال عن الثلاثة آلاف رسم زيتي لأشهر عمالقة الرسم في العالم ، بالإضافة إلى ما يربو على 400 منحوتة ، ومجموعة من المجوهرات وقطع نادرة من البور سلين والكريستال والمشغولات الذهبية. والرسوم الزيتية التي تضمها قاعات المتحف المختلفة أبدعها عمالقة هذا الفن من جميع أنحاء العالم . . فهناك 83 لوحة أبدعها العبقري روبنز ، 40 لوحة بريشة بروجل ، 36 ل (تيتيان) ، 14 ل ( فيرونيز ) ، 6 لوحات و05 رسما تخطيطيا للرسام هيرونيموس بوش. <br />أما علي صعيد الفن الأسباني ، وهو الذي يمتاز به متحف اللبرادو عن غيره من المتاحف الكبرى ، فهناك 05 عملا لفنان فيلازكيز ، وعدد مماثل من اللوحات للفنان ريبير ، و40 للرسام موريللو ، و33 للرسام الجريكو ومالا يقل عن 114 لوحة و50 رسما تخطيطيا لعبقري الرسم الأسباني العالمي (جويا) ، ويقدم متحف البرادو نماذج عديدة لمدارس الرسم الأسباني الإيطالية ، الفلمنكية ، الفرنسية ، الألمانية ، الهولندية ، الإنجليزية ، وفي الواقع فان زيارة متحف البرادو تفتح الباب على مصراعيه للتعرف على أصول وإنجازات الفن الغربي بأكمله. تاريخ المتحف تتوزع كنوز المتحف داخل قاعات مبني عريق تم بناؤه في عام 1785 ليكون في الأصل مقرا لمقتنيات معهد العوم الطبيعية ، ورغم أن المتحف البرادو افتتح يوم 19 نوفمبر عام 1819 خلال حكم فرناندو السابع ، بعد ترميمه من جراء ما تعرض له نتيجة لحرب جزيرة أيبريا ، فان فكرة إنشاء متحف لم تكن بالجديدة ، بعد أن تحولت أجزاء من قصر الاسكوريال الأسباني الشهير إلى قاعات لعرض العديد من اللوحات الفنية ، وذلك كارلوسن الثالث الذي أقنعة القريبون منه بأهمية إنشاء صالة فنية تليق بحاكم عظيم مثله ، وتجسيد في الوقت نفسه روح التنوير التي راحت تنتشر في جميع أنحاء أوروبا في ذلك القرن. وحظيت فكرة إنشاء متحف كبير للفنون بقوة دفع إضافية خلال حكم جوزيف بونابرت ، الذي سيطرت عليه فكرة تأسيس متحف جوزيف ، لكن المتحف أنشئ في عهد فرناندو السابع بتأثير من زوجته الثانية ماريا إيزابيل ، التي توفيت عام 1818 ، أي قبل عام واحد من افتتاح المتحف. وشهد متحف ألبرادو منذ افتتاحه العديد من التوسعات ، كما زادت مقتنيات بشكل ملحوظ ، حيث ضم في أواخر القرن الماضي الزيتيات السواء لجويا ، التي أهداها الأرستقراطي البلجيكي أيميل دير لانجر للمتحف ، واسكتشات رونبز الرائعة ، ومع بداية القرن العشرين حصل المتحف على لوحات هامة عديدة من بينها لوحات جويا ( أسرة دوق أوسونا) و ( تاديا أرياس ) . وعندما نشبت الحرب الأهلية الأسبانية في أوائل الثلاثينات من هذا القرن ، تم تعيين الرسام العبقري بابلو بيكاسو أمينا على المتحف ، لكنه لم يستطع الاضطلاع بهذه المهمة ، وتم نقل مقتنيات المتحف عندما أغلق يوم 03 أغسطس 1936 ، إلى فالينسيا في البداية ، ثم إلى كتالونيا قبل أن تودع في النهاية في جنيف تحت رعاية عصبة الأمم ، وظلت هناك حتى عادت في عام 1939 إلى مدريد . وشهد متحف ألبرادو مرحلة تاريخية جديدة ، وجرى تحسين وتطوير العديد من قاعات المبني التي تم تزويدها بالمواد الواقية من الحريق لمنع وقوع أية حوادث يمكن أن تأتي على المجموعة بأكملها ، وحصل المتحف بعد ذلك على العديد من القطع الفنية سواء من خلال الاهداءات أو المشتروات مراحل التطور تتشكل النواة الأصلية لمتحف ألبرادو من أعمال رسامي البلاط ورسامي ( البورتريه ) الرسميين ، الذين ينتمون إلى البلاط الملكي منذ عهد فيليب الثاني وحتى عصر كارلوس الرابع ، كذلك أعمال الفنانين الأسبان حتى نهاية القرن الثامن عشر ، ثم اقتنى المتحف في وقت لاحق أعمالا لرسامين ينتمون إلى المدرستين الفلمنكية والإيطالية. ومع ذلك فان أهمية مجموعة ألبرادو برزت بوضوح في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما ضم المتحف محتويات متحف دي لاترينداد السابق ، وهي مقتنيات يغلب عليها الطابع الديني لمدرستي مدريد وطليطلة ، وتزايدت محتويات المتحف بالتدريج بعد أن خرج من محاولات إحراق متعددة وعمليات سرقة عديدة قبل نهاية القرن التاسع عشر ، وإبان الحرب الأهلية الأسبانية ، وفي عام 1946 ضم المتحف ولأول مرة لوحات زيتية رومانية ، كما ضم العديد من الأعمال الفنية لمدارس ( الباروك ) في قرطبة ، غرناطة ، أشبيلية ، وفالنسيا ، مما ساهم في توسيع الإطار التاريخي والفني لهذا المتحف العريق ، ومن أهم قاعات متحف ألبرادو الآن : قاعة ريبيرا ، قاعة الجريكو ، قاعة فيلازكيز ، قاعة موريللو ، وقاعة جويا. <br />ريبيرا . . الأسباني الصغير<br />ولد خوزيه ريبيرا في فالنسيا عام 1591 ورغم أن أسرته كانت تريده أن يدرس الآداب إلا إنه اتجه منذ سنواته الأولى إلى الرسم ، وعاش ريبيرا فترة من الزمن في إيطاليا ، حيث أطلق عليه هناك لقب ( الأسباني الصغير ) ، وتنقل بين مدن بارما ، روما ونابولي حيث تزوج من ابنة رسام، ويمكن تحديد ثلاث مراحل بارزة في أعمال ريبيرا الأولي بين 1616 و 1624 حيث اتسمت بتأثره بالجو الأسباني الذي نشأ وترعرع فيه ، وطغت على لوحاته الألوان المبهجة الخفيفة ، أما المرحلة الثانية من فن ريبيرا فقد استمرت من 1624 حتى 1638 ، وقد أطلق عليها النقاد اسم ( المرحلة السوداء ) ، وتجسدها لوحة ( سانت أندرو ) بمتحف ألبرادو ، التي يطفي عليها طابع الكآبة ، أما في المرحلة الثالثة والأخيرة فقد اتسمت لوحات ريبيرا بالشفافية ، ويمكن مقارنتها بالأعمال المبهجة للفنان فيلازكيز. ومن بين 50 لوحة زيتية ل ( ريبيرا ) في متحف ألبرادو ، تعد لوحة ( القديس جيروم ) صورة واقعية مؤثرة ، استعرض فيها الفنان مقدرته على دراسة عضلات الجسم الإنساني ، الذي يتعارض مع التعبير الروحي المرسوم على وجه القديس. <br />الجريكو .. رسام العصور رغم أن دومينكو ثيوتو كوبيلي ولد في عام 1541 في جزيرة كريت ، فأن العالم عرفه على أنه أسباني ، وأحد عباقرة فن الرسم في هذه الدولة ، وأطلق الإيطاليون والأسبان عليه اسم دومينكو جريكو ، أو الجريكو ، أقام الجريكو في فينيسيا خلال فترة شبابه ، وعمل في أستوديو تيتيان. وعندما ذهب إلى روما في حوالي عام 1570 تعرف على جويو كلوفير ، الرسام الذي كان يعمل لدي الكاردينال جريماني ، وتأثر الجريكو خلال فترة أقامته في روما بالعديد من كبار الرسامين أمثال تيتيان ، مايكل أنجلو وياسانو ، ثم رحل الجريكو بعد ذلك إلى أسبانيا ، ويبدو أنه ذهب أولا إلى مدريد حيث التقي بدونا جيرونيما التي قيل أنه تزوجها وأنجب منها ولدا أسماه جورج مانويل ، قد يكون ذلك الشاب الوسيم الذي رسم الجريكو لوحة بورتريه له توجد الآن في متحف الفنون الجميلة في أشبيلية ، وفي عام 1577 توجه الجريكو إلى مدينة طليطلة حيث ارتقى فنه وأصبح واحدا من أعظم الرسامين في كل العصور ، وفي عام 1586 بدأ في رسم أنجح وأروع أعماله ، وهي لوحة (دفن الكونت أورجاز) وذلك بتكليف من كنيسة القديس توميه ، حيث ما تزال هذه اللوحة هناك ، كما رسم لوحة (حلم فيليب الثاني) في عام 1579 ، وظل الجريكو في مدينة طليطلة خلال الأعوام الأخيرة من حياته ، حتى توفي في عام 31 مارس 1614. ويمكن القول بأن أعمال الجريكو تسبق الزمن الذي عاش فيه بسنوات عديدة ، بل إنها تتفوق على الكثير من الأعمال الجريئة والتجريبية الناجحة للفن الحديث ، ويري الناقد الفني جوليو بايرو أن الجريكو يعد أكثر الرسامين الذين ينتمون لعصر النهضة والأكثر جرأة في الخروج عن التقاليد المألوفة في الرسم ، كما يعد من بين جميع الرسامين المعروضة لوحاتهم في متحف ألبرادو حالة خاصة وسط الرسامين الأسبان قبل جويا ، وتضم مجموعة مدريد في متحف ألبرادو 33 عملا لألجريكو ، من أهمها لوحة (النبيل الذي يضع يده على صدره) ، وهي واحدة من أشهر الأعمال ، وتمتاز بدقة التصوير ، وروعة الألوان ، ونبض الإحساس ، ولوحة (القديس) جون التي أبدع الجريكو في استخدام الألوان ، ولوحة الدكتور دي لا فونت ، وبورتريه (ترينتي) الرائع الذي يضاهي أعمال مايكل أنجلو في سنواته الأخيرة. فيلازكيز .. رسام البلاط يعد دييجو رودريجز فيلازكيز بلا شك واحدا من أبرز الرسامين في العالم ، ولد في أشبيلية يوم 8 يونيو 1599 وهي بداية مثالية لأي رسام ، حيث تمتاز هذه المدينة بجوها الفاتن وسمائها الصافية ، وفيلازكيز هو أبن نبيل برتغالي ، ومن أم تنتمي لعائلة أرستقراطية في أشبيلية ، وبدأ الصبي دييجو يدرس الفلسفة واللغة اللاتينية ، لكنه سرعان ما أكتشف عدم ميله لهما ، فاتجه إلى تعلم فن الرسم بتشجيع من أبيه في مرسم فرانشيسكو هيريرا الأب ، ثم تركه وذهب إلى مرسم فرانشيسكو باشيكو ، حيث وقع في غرام ابنته جوانا ، التي تزوجها في عام 1618 وهو في التاسعة عشرة من عمرة ، وخلال العام الأول من زواجه ، رسم بورتريه لزوجته معروض الآن في متحف ألبرادو ، وبعد أربع أعوام وصل فيلازكيز الى مدريد ، حيث رسم لوحة للشاعر جونجورا ، وهي ضمن أعمال الرسام بمتحف ألبرادو ، ويبدو أن الأمور لم تسير علي ما يرام في العاصمة ، فاضطر فيلازكيز إلى العودة لأشبيلية ، لكنه عاد في عام 1623 إلى مدريد مرة أخري ، ونحج في الدخول في خدمة الملك فيليب الرابع ، ليصبح رسام البلاط براتب بلغ 20 اسكودر في الشهر ويري الزائر في الجناح المخصص لأعمال فيلازكيز في المتحف ألبرادو العديد من أشهر لوحات هذا الرسام العظيم ، مثل لوحة الكونت دي أوليفار التي رسمها في عام 1624 ، ولوحة دون كارلوس وبورتريه للملك فيليب الرابع ورسمهما في عامي 1625 و 1626 وفي عام 1628 تعرف فيلازكيز على الرسام الفلمنكي العظيم روبنز الذي قدم الى مدريد في مهمة دبلوماسية ، فتأثر به كثيرا ، خاصة أن روبنز كان أكبر في العمر بسنوات من فيلازكيز ، فعمل بنصائحه في استخدام الفرشاة والألوان ، ويبدو هذا التأثير الفلمنكي في لوحة (انتصار باخوس) لفيلازكيز. <br />وفي عام 1629 أبحر فيلازكيز إلى جنوا حيث اتسعت مداركه بعد أن درس أعمال الأساتذة الكبار في فن الرسم الإيطالي ، وخاصة أعمال مايكل أنجلو ورفائيل ، وخلال فترة أقامته في روما صور الحدائق الرومانية الرائعة في دراستين بديعتين يجتذبان أنظار الكثير من الزائرين لمتحف ألبرادو ، وظل هذا الفنان العظيم يتمتع بروح إبداعية في الرسم حتى السنوات الأخيرة من حياته ، وفي عام 1655 رسم لوحة (الغازلات) ثم رسم في عام 1667 لوحة (لاس مينيناس) وهى قطعة فنية حقا ، ورسم لوحة القديس بولس والقديس أنطوني في الصحراء ، قبل أن يتوفي في 6 أغسطس 1669 . <br />وقد قيل الكثير عن فيلازكيز وأعماله الفنية ، ووصفه البعض بأنه رسام واقعي ، بل واتهمه آخرون بأنه مجرد ناقل للواقع الذي يراه بعينيه ، لكنه فيلازكيز أكبر من ذلك بكثير ، أنه فنان مبدع أصيل عبقري ، فلوحاته بمتحف ألبرادو توضح أنه عبر عما رآه ضروريا في الواقع ، وتخلي عن الأشياء الهامشية الأخرى ، عبر بفرشاته عن الانفعالات الإنسانية وحركات العضلات بدقة متناهية ، كما في لوحة (فولكان فورج) التي رسمها في عام 1630 وأقتناها فيليب الرابع بعد ذلك بأربعة أعوام. ويضم ألبرادو نحو 50 لوحة زيتية من أعمال فيلازكيز ، من بينها القطعة الفنية الرائعة (لاس ميبيباس) ، وهي عبارة عن رسم علي قماش بطول 318 سم وعرض 276 سم ، وكانت تسمي أصلا (عائلة فيليب الرابع) ، ويظهر مرسم الفنان في خليفة اللوحة ، كما يظهر فيلازكيز في جانب الرسم ، ويبدو كل شيء في اللوحة بشكل تلقائي ، ويتضح أن الفنان نجح إلى حد كبير في تصوير طبيعة اللحظة بمهارة فائقة مستغلا الضوء والظل وغني الألوان ، أما لوحة (الغازلات) فهي عمل فني آخر يجسد مهارة فيلازكيز في رسم حركات الأجسام وفي اللعب بتضارب الألوان ، وهي لوحة يقول عنها النقاد إنها أثرت بدون شك على اتجاهات الانطباعيين في القرن التاسع عشر. <br />ومن اللوحات الرائعة الأخرى لوحة (استسلام بريدا ، التي تجسد استسلام ناساو ورجاله ، ويبدو في الصورة سبينولا ، إحدى الشخصيات الرئيسية في الصورة ، وهو يرحب بناساو بطريقة إنسانية وهو يسلمه مفاتيح المدينة، وهذا يعكس الجانب الإنساني الرقيق في شخصية فيلازكيز نفسه ، ورغم أن اللوحة تظهر هذه الإيماءة الإنسانية الرقيقة، إلا أن فرشاة الفنان لم تنس رسم تعبير الانتصار والفرح على وجه سبينولا ، أما لوحة انتصار باخوس فهي واحدة من أشهر أعمال فيلازكيز ، وتجسد براعته في إبراز المشاعر الإنسانية. موريللو . . و400 لوحة ولد بارتولومي أستبان موريللو في أشبيلية يوم 31 ديسمبر 1617 ، وتوفي يوم 3 إبريل 1682 بعد أن سقط من فوق سقالة في مدينة قادش بأسبانيا ، وهو يرسم الأجزاء العليا من لوحة بعنوان (زواج القديسة كاترين) ، اجتذب فن الرسم موريللو منذ صغره ، وتلقى دروسه الأولى في مرسم جوان دل كاستيلو ، وعاش حياة بسيطة كرسها للرسم ، حيث رسم نحو 400 لوحة خلال 04 عاما ، منها مائة لوحة ضخمة ، وقد شكلت مدينة أشبيلية وروحها وطبيعتها الأساس الفني الذي انطلق منه إلى آفاق أرحب في عالم الفن. وفي عام 1648 تزوج موريللو من دونا بياتريس كابريرا ، وهي سيدة من عائلة أرستقراطية ، فبدأ يضع لنفسه أسلوبا متفردا في الرسم ، وتخلي عن تأثير فيلازكيز ، وريبيرا وزورباران ، وهو التأثير الذي كان واضحا في أعماله الأولي ، وبالتالي بدأت مرحلة للفنان ورسم لوحات رائعة من بينها رؤيا القديس انطونيو ، وأنجب موريللو من زوجته مالا يقل عن تسعه أطفال ، إلا أن معظمهم ماتوا في سن مبكرة ، ولم يتبق سوي ثلاثة أطفال. ويضم متحف ألبرادو نحو 40 لوحة أبدعها موريللو ، أهمها وأكثرها شهرة لوحة (الطفلان والصدقة) ، التي أتقن فيها التعبيرات المرسومة علي وجهي الطفلين ، حيث يقدم أحدهما للآخر الصدفة ليشرب منها ، بينما يتابع حمل وثلاثة ملائكة هذا المنظر الذي يجسد البراءة ، وقد نجح موريللو في المزج بين الألوان بطريقة عبقرية ، وفي إضفاء جو من الشفافية على الطفلين. ومن الأعمال الهامة الأخرى في ألبرادو لوحة (جبل بلادنس) التي من المرجح أن يكون قد رسمها في حدود عام 1678 والتي تأكد فيها نضجة الفني. وركز الفنان في هذه اللوحة على وجه العذراء الذي يعكس جمالا رائعا وتقوى دينية في الوقت ذاته ، فالجمال ففي اللوحة الهي ولكنه جمال امرأة أيضا ، وهذه اللوحة رسمها موريللو لصالح مستشفى القساوسة في أشبيلية ، واستولى عليها المارشال سولت خلال حرب شبه جزيرة أيبريا ، وأشترتها الحكومة الفرنسية من أتباع سولت في مزاد علني في مايو 1852 ، وظلت لمدة قرن معلقة في متحف اللوفر ، ولكنها عادت الى أسبانيا في عام 1940 بعد تبادل للأعمال الفنية بين الحكومتين الفرنسية والأسبانية ، منذ ذلك الوقت وهي معلقة في متحف ألبرادو بمدريد. <br />وتعد لوحة ( القديس توماس من فيلانوفا يتصدق على الفقراء ) من أضخم أعمال موريللو ، حيث يبلغ طولها 319 سم وعرضها 149 سم ، وهي في الوقت ذاته عمل فذ يؤكد براعة هذا الفنان ، وتمكنه من أدواته ، خاصة وأن ألوانها غاية في الروعة ، توزيع الإضاءة فيها جاء ليتماشى مع موضوعها. <br />وفي متحف ألبرادو بورتريه ذاتي للفنان يعد من أفضل الأعمال التي رسمها موريللو ، ولكن يمكن القول بشكل عام أن موريللو تفوق بشكل خاص في رسم الأطفال أو العذارى ، مثل لوحة (يوحنا المعمداني وهو طفل) أو لوحة راعي الغنم الطيب)، حيث يجلس طفل بجوار حمل وعلى وجهه تعبير كله براءة ، ويدرك الزائر بعد تفقده للوحات موريللو في متحف ألبرادو أن معظم موضوعات اللوحات التي رسمها هذا الفنان تركزت حول قضايا وأفكار دينية مستوحاة من الإنجيل ، وأنه قلما خرج عن هذا الإطار.<br />جويا . . التحرر والتمرد يعد فرانشيسكو دي جويا واحدا من أعظم الرسامين في العالم ، وواحدا من الأفذاذ الذين لا يكفي وصفهم بالعبقرية ، لقد اتسم جويا بقدرة إبداعية غاية في الثراء ، جعلته يبدع العشرات من اللوحات المتنوعة في موضوعاتها وأفكارها بشكل مذهل. <br />ولد الفنان العظيم في مدينة (فوندتودوس) التي تبعد نحو 50 كليلو مترا من سرقسطة يوم 30 مارس 1746 وتوفي في بوردو يوم 16 إبريل 1828 ، وكان أهم حدث خلال السنوات التي قضاها جويا في سرقسطة هو تعرفه على مجموعة من الفنانين ، كان أبرزهم فرانشيسكو بابو الذي رحل إلى مدريد ، فأغرى جويا على الذهاب إلى العاصمة أيضا ، وأراد جويا الالتحاق بأكاديمية الفنون الجميلة لكنه لم يقبل ، وفي عام 1770 ذهب إلى روما فتحسنت أموره في إيطاليا ، وفي عام 1771 حصل على الجائزة الثانية في المنافسة التي أجرتها أكاديمية بارما للفنون الجميلة. <br />وفي عام 1773 عاد إلى مدريد حيث تزوج من جوزيفا بايو ، وكانت تلك خطوة مهمة في حياته ، إذ تمكن من الإقامة في العاصمة معتمدا على مساعدة شقيق زوجته فرانشيسكو ، وفي عام 1780 التحق جويا بأكاديمية سان فرناندو للفنون الجميلة ، التي كان لها تأثير كبير على الدوائر الرسمية ، وفتحت له الطريق أمام تأكيد مواهبه. وعين جويا رساما لدى الملك في عام 1786 ، وسارت الأمور على ما يرام لمدة ستة أعوام ، وفي عام 1789 عينه شارل الرابع رساما في البلاط ، وفي الخريف عام 1792 خرج جويا في رحلة الى قادش ، أصيب خلالها بالمرض الذي ظل يعاني منه لعدة أشهر ، وعندما شفي منه جزئيا ، ظل أصم بقية حياته. <br />ونشط جويا بعد شفائه ورسم العديد من اللوحات ، التي اتسمت بالجرأة في موضوعاتها والزهور في ألوانها ، وفي عام 1798 رسم لوحة (سان انطونيودي لافلوريدا) ، ورسم بعد ذلك بعام سلسلة من اللوحات أكدت نضجه الفني وتملكه لكافة فنون الرسم والتعبير. وفي العام الأول من القرن التاسع عشر ، أنهى جويا واحدة من أهم أعماله ، وهي اللوحة الرائعة (عائلة شارل الرابع) التي تعكس دراسته النفسية للأشخاص الذين رسمهم في اللوحة ، وعاش جويا مأساة حرب شبه جزيرة أيبريا ، ورسم لوحات مثل (الثاني من مايو 1808 في مدريد) و (المعركة مع المماليك) و (الثالث من مايو 1808 في مدريد) و (إطلاق النار على الأمير بايوس مونتان) ، وهذان الرسمان من أشهر أعماله وأروعها ، كما رسم خلال الفترة من 1812 حتى 1814 عدة لوحات من أهمها بائع الماء ، وفي عام 1815 رسم البورتريه الذاتي الشهير ، وبعد ذلك بأربع سنوات أبدع سلسلته الشهيرة التي أطلق عليها اسم (الرسومات السوداء). <br />ورحل جويا إلى باريس ثم إلى بوردو ، وأصيب بالمرض في عام 1825 ، وعاد إلى مدريد في 1826 ، ثم الى بوردو مرة أخري ، وفي الطريق واصل الرسم وأنجز إحدى آخر لوحاته وهي (عاملة الحليب من بوردو) وتوفي قبل أن يكمل بورتريه جوزيه دي مولينا ، الذي بدأ رسمه في عام 1828. <br />وجويا فنان تمكن من التحرر من الأشكال والأفكار التي كانت سائدة في عصره ، فقد رسم ما يريده بتلقائية ، وتمرد على كل الأوضاع والفساد المستشري في البلاط ، ولم يتردد في رسم شارل الرابع ، وماريا لويزا ، أو فرناندو السابع كما رآهم ، ليقدم رأيه الشخصي فيهم ، كما استنكرت فرشاة جويا أهوال الحرب من خلال ( الرسومات السوداء ) ليقدم أفضل جوانب ( التعبيرية ). كنز ثمين والزائر لمتحف ألبرادو يستمتع بمشاهدة 114 رسما زيتيا و50 رسما تخطيطيا أبدعها جويا وهذا العدد يمثل كنزا لا يقدر بثمن ، ويري الكثير من النقاد أن لوحة ( أسرة شارل الرابع ) تعد واحدة من أهم وأفضل أعمال جويا ، وفي الواقع فأنها قطعة فنية في حد ذاتها ، بالإضافة إلى ضخامتها ، إذ يصل طولها إلى 336 سم وعرضها 280 سم ، ولكن الشيء الأكثر أهمية في تلك اللوحة ان جويا نجح بقدراته الفنية العالمية في وضع لمسات ساخرة جعلها تنبعث من جو اللوحة بأكملها ، حيث أبرز تعبيرات الفظاظة وعدم اللياقة على وجود من رسمهم. والرائعة الأخرى لجويا لوحة (الماجا العارية) التي صور فيها جسم المرأة ، وأبدع في زوايا الضوء وفي توزيع الألوان ، أما لوحته (الثاني من مايو 1808 في مدريد - المعركة مع المماليك) فهي لوحة ضخمة طولها 345 سم وعرضها 266 سم ، وتمكن جويا فيها من تجميع عناصر درامية عديدة تجعل من يشاهدها يشعر بأنه موجود بالفعل في الحديث ، فالألوان نابضة بالحياة ، أما لوحة (الثالث من مايو 1808 - إطلاق النار علي الأمير بيو مونتان) فهي لوحة ضخمة هي الأخرى ، ولكنها قد تتفوق على سابقتها حيث مشهد الإعدام يتجسد من خلال تعبيرات الأمير ومن حوله. <br />أما البورتريه الذاتي الذي رسمه جويا لنفسه خلال الفترة من عام 1817 و 1819 فهو لوحة صغيرة (46 × 35 سم) ويبدو الضوء ينير وجهه ، بينما تنتشر الظلال في خلفيه الصورة ، وقد نجح جويا في رسم التعبيرات والملامح الدقيقة للوجه ، وما فعلته به السنون. <br />حقاً أن متحف ألبرادو واحد من أهم متاحف الفنون الجميلة في العالم ، بل أنه الأهم على صعيد الفن الأسباني ، الذي قدم للعالم الكثير من العباقرة ، أمثال جويا وبيكاسو وغيرهما<br /><br /><br />الخاتمة<br />ولم يكن يقيناً حتى هذا القرن أن الدور الذي لعبته المتاحف في حياة المجتمع والإفادة من مجموعاتها في الأغراض التعليمية قد اتخذ أهميته الحقيقية . وكان التأكيد على هذا الوجه من أعمال المتحف في كثير من البلاد أحد التطورات الهامة في عالم المتاحف في الخمس عشرة سنة الماضية ، وإنه بلا شك ، كان أهم محرك ودافع لاعادة تخطيط كل أشكال العمل المتحفي .<br />وقد انعكس هذا الخط الجديد من التطور على المعارض المنطقية الجذابة ، والساعات الجديدة لفتح المتحف للجمهور ، والعدد المتزايد باستمرار للزائرين من جميع الأعمار والاتجاهات الذين اصبحوا ينظرون إلى زياراتهم للمتاحف على أنها تجربة مثيرة هامة.<br />وقد قامت المنافسة الودية بين المتاحف في تتبعها لسياسة تمكن الجمهور من رؤية ودراسة مجموعاتها ، وملاحظة وفهم الظواهر الطبيعية ، وتقدير المنجزات الثقافية والفنية للإنسان – بداية من بقايا عصور ( البليستوسين ) أو الجليدي إلى نقش وحفر مجداف مركب من البحار الجنوبية ، أو إلى تصوير قرطاس ملفوف ياباني ، أو صورة من عمل ( رامبرانت ) .<br />والمتاحف مؤهلة بطبيعة وظائفها لتأدية هذا النوع من العمل . وفى هذا العصر الصناعي بكل ما وصلت إليه منتجاته وأنماطه التي تنتقل بسرعة من جزء إلى آخر في العالم ، ومن المستحسن أن نذكر أن العالمية لن يكون لها معنى يغير التقاليد الخاصة بكل إقليم . والمتاحف ما هي إلا طريقة من الطرق لحفظ ودعم الملامح الأصيلة ، التي تأتى بنوعيات جديدة نرحب بها في حياتنا .<br /><br /> <br /></span> </span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-46489736295813857862009-03-06T00:35:00.000-08:002009-03-06T00:36:47.692-08:00مميزات الكاميرا الرقمية<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong><br />مميزات الكاميرات الرقمية:-<br /><br />التقريب الزومالتقريب أمر رائع!، أكثر من عملية تقريب أو تبعيد الهدف ، يمكنك تأطير (crop) صورك التي تلتقطها . يمكن للكاميرات التقريب بقوة تبدأ من 2× إلى 24× ، لكن هل تحتاج حقاً لـ24×؟ إذا احتجت تقريب أقل ، ستدفع أقل. يعتبر 4× تقريب مناسب للمستخدم العادي.الأمر الذي يجب أن تحذر منه هنا: هل تفهم الفرق بين التقريب الرقمي digital zoom والتقريب البصري (الضوئي) optical zoom؟ - التقريب الرقمي هو تكبير الصورة بإضافة المزيد من البكسلات، بحيث تظهر وكأنه تم تقريبها؛ لكن حقيقة ما يحدث هو أن الصورة تصبح أقل جودة ودقة. التقريب "الرقمي" يُعرف أيضاً بالتقريب "المزيف"...!تخزين الصوريمكن للكاميرا الرقمية تخزين الصور بطرق عديدة (الصورة الرقمية عبارة عن شبكة من ملايين البكسلات). أولا: كل الصور التي تقوم بالتقاطها تخزن مباشرة في "القرص الصلب" الخاص بالكاميرا. عند امتلاء مساحة هذا القرص، يجب توفير مساحة للصور الجديدة وذلك إما بحذف الصور أو نقلها لجهاز الحاسوب.معظم الكاميرات الرقمية توفر مكان لإدراج شرائح ذاكرة إضافية بالإضافة إلى "القرص الصلب" / ذاكرة الموجودة أصلاً داخل الكاميرا. ومثل ما تستخدم الأقراص المرنة والمدمجة للحاسوب، يمكنك استخدام بطاقات ذاكرة مثل Smart Media® أو Compact Flash®.شاشات LCDشاشات عرض البلور السائل LCD (Liquid-Crystal Display) هي طريقة جديدة تمكن من استعراض وتأطير الصورة عند التصوير. وهي شبيهة بشاشة تلفزيون صغيرة تسمح بمشاهدة المنظر والتقاط الصورة واستعراض الصور المخزنة في ذاكرة الكاميرا، هذه الشاشات تأتي مع وجود منظر رؤية زجاجي مع الكاميرا. معظم شاشات LCD تأتي بمساحة بين 1.5 و 2.5 بوصة.<br /><br /><br /><br />البطارياتتستهلك الكاميرات الرقمية الكثير من الطاقة؛ فإذا كنت مطمئناً أنك لن تحمل الكثير من الأفلام فإنك –بدون شك- ستحمل الكثير من البطاريات! . تستخدم الكاميرات الرقمية بطاريات مقاس AAA و AA وبطاريات الليثيوم. بعض الكاميرات مزودة بكاميرات قابلة لإعادة الشحن، حيث يأتي مع الكاميرا شاحن.مقاطع فيديويبدو وكأنه شيء لا يصدق! تستطيع معظم الكاميرات الرقمية تسجيل مقاطع فيديو قصيرة. كما أنها تستطيع تسجيل مقاطع صوت؛ وهي مقاطع قصيرة تبلغ مدتها 5-30 ثانية، وذلك لمحدودية ذاكرة الكاميرا بالنسبة لمقاطع فيديو.<br />مواصفات الكاميرا الرقمية : إذا اتخذت قرار شراء كاميرا رقمية فإن هناك بعض المواصفات التي يجب مراعاتها عند الاختيار ، ويكننا تلخيص تلك المواصفات في التالي: الزوم الرقمي : الزوم الرقمي Digital Zoom هي خاصية في الكاميرا تستخدم لتكبير أجزاء من الصورة ، وهى خاصية برنامجية بحتة ولا تعبر عن كفاءة العدسة الموجودة بالكاميرا ، ولكنها قد تكون مفيدة في بعض الأحيان خصوصاً إذا كنت قد قمت بالتقاط الصورة بالفعل ولم يعد المنظر أمامك وتريد التركيز على جزء منها. الزوم الضوئي : الزوم الضوئي Optical Zoom هو الذي يعبر واقعياً عن كفاءة العدسة الموجودة بالكاميرا ، وبالطبع كلما كان أكبر ، كلما كانت العدسة أفضل . وعادة ما تأتى معظم الكاميرات الرقمية الآن بقدرة زوم ضوئي تصل إلى ثلاثة أضعاف (3X) كما توفر العديد من الكاميرات إمكانية تركيب عدسات أخرى لها للوصول إلى درجات أعلى. دقة استقبال جهاز الإحساس بالضوء: دقة استقبال جهاز الإحساس بالضوء Sensor Resolution تعبر مباشرة عن كفاءة الصور التي يتم التقاطها بواسطة الكاميرا وكما كانت الدقة اعلي ، كلما كانت دقة الصورة اعلي .. وبالتالي كفاءتها أفضل وتحتوى على تفاصيل أكثر. <br /><br /><br /> ثقب الضوء: ثقب الضوء Lens Aperture يعبر عنه بالشكل التالي f-1.8 أو f-2.8 وكلما كان الرقم الذي يلي حرف f اقل . كلما كانت كفاءة الكاميرا أعلى في التقاط الصور في الأماكن ذات الإضاءة المنخفضة. الفــــلاش : الفلاش من الأجزاء الأساسية في الكاميرا إذا كنت تريد التقاط صور في أماكن ذات إضاءة منخفضة ، وعموماً ابحث عن الكاميرا التي تحتوى على فلاش مدمج بحيث تتيح لك الكاميرا إمكانية التحكم فيع بإيقافه أو تحديد شدة إضاءته ، وأيضاً كلما كانت المسافة الفاعلة للفلاش أكبر ، كلما كان أفضل. وسيط التخزين: الكاميرات الرقمية المنخفضة التكلفة تحتوى على وسيط تخزين مدمج بحجم محدد ، وهى غير مفضلة لأنك ستكون محدد بحجم هذا الوسيط ، وبالتالي سيمكنك التقاط عدد محدود من الصور ، لذا ابحث عن الكاميرا الرقمية التي توفر لك وسيلة قابلة للتغيير لتخزين الصور ، وتتوافر العديد من أنواع وسائط التخزين للكاميرات الرقمية التي تبدأ بالأقراص المرنة العادية مروراً بالأقراص المدمجة الصغيرة ، وهناك أنواع أخرى اكتسبت شعبية في الفترة الحالية مثل Flash Compact المستخدم في أنواع عديدة من الكاميرات Stick memory , Smart media المستخدم في الكاميرات التي تنتجها شركة IBM Micro drive , Sony الذي يوفر حجم يصل إلى 1 جيجابايت ، وعموماً ابحث عن الكاميرا التي توفر وسيط تخزين معروفاً بحجم مناسب لاحتياجاتك وتذكر أنه كلما زاد حجم الوسيط التخزيني كلما استطعت التقاط صور أكثر. أسلوب عرض الصورة: معظم الكاميرات الرقمية هذه الأيام تأتى بشاشة صغيرة مدمجة ذات فائدة عظيمة لأنك عن طريقها تستطيع رؤية الصورة قبل التقاطها بنفس الشكل الذي ستظهر عليه ، كما توفر لك هذه الشاشة إمكانية استعراض الصور التي تم التقاطها مباشرة دون الحاجة إلى توصيل الكاميرا بجهاز الكمبيوتر ونقل الصور أليه.<br /><br /><br /><br /> مواصفات أخرى: هناك العديد من المواصفات الأخرى التي قد تؤثر على اختيارك للكاميرا الرقمية التي ستقوم بشرائها ، فمثلاً كلما كان حجم الكاميرا أقل ووزنها أخف ، كلما كانت أسهل في حملها إلى اى مكان ، أيضاً هناك بعض الكاميرات التي توفر إمكانية تسجيل لقطات فيديو قصيرة ، وتوفر خصائص توفير للطاقة للمحافظة على عمر البطاريات ، أيضاً هناك بعض الكاميرات التي توفر طرقاً أسهل من غيرها للتوصيل بالكمبيوتر. مواصفات أخرى: هناك العديد من المواصفات الأخرى التي قد تؤثر على اختيارك للكاميرا الرقمية التي ستقوم بشرائها ، فمثلاً كلما كان حجم الكاميرا أقل ووزنها أخف ، كلما كانت أسهل في حملها إلى اى مكان ، أيضاً هناك بعض الكاميرات التي توفر إمكانية تسجيل لقطات فيديو قصيرة ، وتوفر خصائص توفير للطاقة للمحافظة على عمر البطاريات ، أيضاً هناك بعض الكاميرات التي توفر طرقاً أسهل من غيرها للتوصيل بالكمبيوتر .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br />انتشرت الكاميرات في العقد الأخير انتشاراً كبيراً، بعدما كانت محصورة على فئة من المحترفين أو من نوادر الهواة، وأصبح الشخص يحمل أكثر من كاميرا، وصاحب هذا الانتشار تساؤل ملح لبعض الناس، أيهما أفضل: الكاميرات الرقمية المنتشرة، أم الفيلمية التقليدية؟وقبل أن نستعرض آراء الإخوة المشاركين في الموضوع، لا بد أن نبين أن الحكم يختلف حسب الحالة، ولا يقول أحد بالقطع في حكم نهائي لصالح هذا أو ذاك، ولكنّا في هذا الاستعراض نحاول إلقاء الضوء على مميزات النوعين كليهما، لكي يعرف المشتري ما الذي يناسبه.مميزات الكاميرات الرقمية:<br />اتفقت الآراء على أن الكاميرات الرقمية جاءت كموجة عاتية علت على كثير من مشكلات التصوير الفيلمي. وأبرز ميزات هذا النوع من الكاميرات هو سرعة الحصول على النتيجة، والاستغناء عن تحميض الأفلام، ثم يليها قلة التكاليف والعدد غير المحدود من الصور التي يمكن التقاطها، ولترتيب النتائج حسب ما اتفق عليه الإخوة المتخصصون الذين زودونا بآرائهم، فإن المميزات هي:- سرعة الحصول على النتيجة ورؤية الصور فوراً. مما يتيح التقاط غيرها إن كانت غير صالحة.- سهولة استخدامها وحفظ صورها وأرشفتها وطباعتها.- قلة التكاليف، فلا تحتاج سوى كاميرا ذات عدسة واحدة وجهاز حاسوبي وطابعة إن كنت تريد الطباعة.- سهولة معالجتها في الحاسوب ببرامج المعالجة اللونية والفنية.- انخفاض أسعارها مقابل الفيلمية.- التطور السريع فيها، والذي جعلها في سنوات قليلة قادرة على منافسة الفيلمية التي جاز عمرها القرن.- طول عمر الصورة، فالصور الرقمية لا تحتاج عناية كالأفلام.- خلو الصور الرقمية من التحبب الذي يظهر في صور الأفلام.-دقة الألوان.- مجاراة التطور الكبير فيها للتطور الكبير في الأدوات المكملة كالطابعات وأجهزة التخزين (بطاقات الذاكرة والأقراص).- سهولة نشرها وإيصالها إلى أي مكان في لحظة التقاطها نفسها.وكما يقول الدكتور طارق الجهني (لعل تقنية الطباعة الرقمية والبرمجيات ساعدت أكثر في تقليل الفارق في الجودة النهائية للصورة بين تلك الملتقطة بفلم أو بمستشعر رقمي وهذه الجودة في النهاية من وجهة نظري هي العامل الأهم في تحديد التفوق في السباق بين الرقمي والفلم فالمهم في النهاية هو الصورة بشكلها النهائي بغض النظر عن كيفية التوصل إليها)مميزات الكاميرات الفيلمية:الكاميرات الفيلمية هي المعتمدة لدى المحترفين وراغبين الجودة الأعلى في التصوير، ومزاحمة الرقمية لها سببت نوعاً من الافتراق بين المصورين، إلا أنهم متفقون على أن جودة الفيلمية في النهاية هي الأفضل، ولا شك أن لكل جديد أعداء كما له أصدقاء، ومميزات الفيلمية كما يقول عشاقها :- الجودة العالية التي لا تضاهيها أية كاميرا رقمية.- الطباعة بمقاسات كبيرة جداً، مع الحفاظ على جودة الصورة ودقة التفاصيل.- التصوير بدقة عالية جداً، تصل إلى أكثر من 30ميجا بكسل.- وفرة الملحقات كالعدسات والمرشحات.- التحكم الكبير الذي يوفره تحميض الفيلم وطباعته يدوياً.<br />ما الذي يختاره المشتري؟يقول أبو ناهض، مؤسس منتدى أصدقاء الضوء، المتخصص في التصوير: (إذا كان مبتدئاً فخياره الأنسب هو كاميرا خفيفة رقمية متوسطة السعر، أما إذا كان صاحب خبرة سابقة ومعرفة فغالبا ما يحكم خياراته نوع الكاميرا والعدسات التي يملكها من قبل حتى لا تذهب استثماراته السابقة هدرا. ثم يأتي نوع النشاط التصويري الذي يرغب القيام به فمثلا تصوير الأشخاص يختلف عن تصوير المناظر الطبيعية).ما الأفضل منهما ؟إذا أردنا أن نفاضل بين شيئين فلا بد من وضع معايير للمفاضلة، وفي الكاميرات يمكن وضع المعايير التالية: الجودة، السعر، المستقبل، سهولة الاستخدام.ففي السعر، تتفوق الكاميرات الرقمية بقلة أسعارها وتكاليفها التالية، فليست هناك حاجة إلى أفلام لا تطيق أكثر من 36صورة، بل هناك بطاقات ذاكرة تحمل مئات أو آلاف الصور بالجودة العالية ويمكن حذف الصورة غير الصحيحة أو المناسبة دون خسارة جزء من الفيلم. ثم هناك سهولة التخزين في الأقراص أو بطاقات الذاكرة أو الحواسيب أو الأجهزة الكفية. كما أن الكاميرات الرقمية بشكل عام أقل كلفة في معداتها وقطعها من الفيلمية.أما في سهولة الاستخدام فلا شك أن الرقمية أيضاً تتفوق بوضوح.ويبقى المعياران الأخيران: الجودة، المستقبل، هما المحك الذي تتنازع حوله الكاميرات.أيهما أجود؟يقول الأستاذ حسن أحمد عبيد في مقالة علمية نشرها في بعض منتديات الإنترنت حول جودة الصور الرقمية: (العوائق في طريق الرقمية كبيرة وكثيرة . لكن أكبرها هي جودة الصور، وهي من حساس الكاميرا).فالناظر إلى الصور الفيلمية يجدها تعاني من التحبب (التشويش) الذي تخلو منه الكاميرات الرقمية. وفي المقابل تأتي الكاميرات الرقمية بما يسمى الضوضاء الرقمية Noise ، يقول الأستاذ عبيد: (يعد هذا العنصر - الضوضاء الرقمية - عائقا مهما لجودة وتطور الصورة الرقمية يقابله في التصوير التقليدي التحبب Graininess الذي يظهر في التكبيرات الضوئية من الفيلم. تنشأ الضوضاء في الصور الرقمية من حيادية عناصر الصورة مع الإشارات الكهربائية الضعيفة وتسجيلها كجزء من معلومات الصورة الأساسية).ولمعرفة أيهما أجود بلغة الأرقام يضيف الأستاذ عبيد: (قدرة الفيلم العادي تصل إلى 20ميجا بكسل وفي أوضاع مثالية تصل إلى 30ميجا بكسل ، وقد أوصلها أحد الباحثين إلى 25.5جيجا بكسل لكنه تقدير مبالغ فيه، بينما أكبر حساس رقمي لا يصل إلى 14ميجا بكسل ) ، (يجب على الكاميرات الرقمية أن تصل بالصورة إلى أبعاد 6708* 4482بكسل للوصول إلى جودة الفيلم ، وهو ما يوازي حساساً بقدرة 30ميجا بكسل) علماً أن أفضل حساس رقمي موجود قدرته 13.8ميجا بكسل المضمن لكاميرا كوداك، ويختم حديثه حول المقارنة بين جودة الكاميرات الفيلمية والرقمية بقوله : (الرقمية عاجزة إلى الآن عن مضاهاة طباعة صورة من فيلم طولها 24بوصة بدقة 200بكسل لكل أنش !) . فما بالك بدقة 300بكسل لكل أنش!مستقبل الكاميرات .. لمن؟أما المستقبل، فالحديث حوله مجرد استقراء للواقع ولا يمكن الجزم بشيء في ظل التطورات الهائلة التي تحققها التقنية كل يوم، يقول الدكتور طارق الجهني : (علي الاعتراف أن التطور السريع والمطرد للتقنية الرقمية في مجال التصوير والمصاحبة لتطور التقنية الرقمية عموما وتقنية البرمجيات والطباعة خصوصا تحتم علينا أن نقول إن المستقبل للرقمي بلا شك.من جهة أخرى لا تزال تقنية الفلم في تطور أيضا فالأفلام الآن أكثر حساسية وأكثر دقة ومتنوعة أكثر مما كانت عليه في السابق وتقنية الورق أيضا في تطور وتنوع مستمر ولا اعتقد أن هذا التطور في تقنية الفلم سيتوقف قريبا) كما يضيف (ويبقى أن تعلم أن معظم معامل التصوير الآن تستخدم مكائن طباعة رقمية وهذا يعني أن الصورة التي التقطتها بالفيلم نسخت وتحولت إلى رقمية قبل طباعتها! مما يجعلني أتساءل عن جدوى المقارنة إذا كان في النهاية الصورة ستطبع بنفس الطريقة!) .وكذلك الأستاذ هاني الدريعي يؤكد (أن الكاميرات الرقمية تفوقت على الفيلمية في المبيعات بشكل كبير حالياً، ولكننا سنظل نرى الأخيرة - الفيلمية - لزمن طويل قادم).ويتوسط الأستاذ خالد الحربي فيقول: (الكاميرات الرقمية بدأت بسحب البساط فعلاً من الكاميرات الفيلمية ولكن هذا لا يعني تغييب أحدهما للآخر على الأقل في السنوات القليلة القادمة فمادام هناك زبون مستعد للدفع فستستمر الشركات المصنعة في خططها الإنتاجية).مستقبل الرقمية في الكاميرات المتخصصة .ويأتي الأستاذ حسن عبيد برؤية مخالفة لمن سبقه ففي مقالته تلك يستقرى بعض الأحداث التي تقع في عالم التصوير الرقمي، مثل توقف بعض الشركات عن تطوير الحساسات الرقمية، حين لاحظت أن لعنصر الصورة (البكسل) أبعاداً لا يمكن تجاوزها إلى أصغر منها للوصول إلى جودة عالية للصور الرقمية. بمعنى أنه ستتوقف دقة الصور التي تنتجها الكاميرات الرقمية عند مستوى معين. ربما لا يكون بعيداً عما هي عليه اليوم.ويقول الأستاذ عبيد (من ضمن الاقتراحات المطروحة حول مستقبل المستشعرات الرقمية هو، تصنيعها لأداء وظيفي أكثر خصوصية في مجال على حساب أدائها في المجالات الأخرى. فمثلا تصنيع مستشعر رقمي عالي الحساسية للوفاء بهذا الغرض فقط بكل كفاءة على حساب الحدة مثلا، و آخر عالي الحدة للوفاء بهذا الغرض فقط بكل كفاءة على حساب الحساسية) ، فمثلاً طرحت شركة Nikon كاميرا D2H كاقتراح لما سيكون عليه مستقبل الكاميرات الرقمية (لا تزيد قدرة مستشعر هذه الكاميرا الرقمي عن 4مليون عنصر صورة، لكنها مزودة بتجهيزات- خارج دائرة جودة الصورة- تفوق تجهيزات أفضل الكاميرات الرقمية العاكسة وحيدة العدسة DSLR s الموجودة إلى الآن، مكنها من ذلك و عند مستوى سعر معقول، قصورُ أداء مستشعرها الرقمي مقارنة بمستشعري Kodak DCS 14n البالغ 13.8ميجا بكسل و EOS 1Ds Canon البالغ 11.1ميجا بكسل. هذا الاتجاه، هو اتجاه الكاميرا المتخصصة)تجدر الإشارة إلى دراسة على الإنترنت أجرتها شركة كوداك ونشرها موقع imaging-resource نقلها الأستاذ عبيد ، شارك فيها حوالي 2000مصور، تبين أن 52% من المصورين ما زالوا يستخدمون الفيلم وحده للتصوير ، فيما يستعمل الكاميرات الرقمية وحدها 5% فقط ، أما الذين يستخدمون التقنيتين فهم البقية 43% .ختاماً، تبقى المقارنة بين الرقمي والفيلمي مسألة شائكة وحساسة، يتبين ذلك بوضوح في نقاشات أصحاب الاختصاص والتي تتميز بالحدة ومحاولة الرأي والمقارنات التي تعقد كل فترة لترجيح أحد الكفتين.<br />الكاميرات الفيلمية :-<br />لعل جميعنا يرغب باقتناء كاميرا جيدة, ومع أننا نؤكد دوماً على حقيقة " أن الكاميرا لا تصنع الصورة, بل المصور", إلا أنه من الأفضل الاعتماد على آلة تصوير جيدة لتحقيق الفكرة التي تراود المصور. في السنوات الأخيرة, أصبح سوق الكاميرات مشبعاً بحيث يمكن دوماً الحصول على آلة التصوير المثالية التي تتلاءم مع إمكانياتنا المادية ومتطلباتنا الفنية. ولكن انتقاء المناسب -اعتماداً على قدراتنا الذاتية- وسط هذا الكم الكبير من المعروض يمثل عملية صعبة وقد تكون مستحيلة بالنسبة لكل واحد منا. كما أنه من الصعب أيضاً الوصول إلى الشخص المؤهل للحصول على الاستشارة اللازمة.هذه المقالة مخصصة, في المقام الأول, لتقديم النصح لمن يسعى لـشراء كاميرا جديدة وليست لديه تصورات واضحة ومكتملة. يعمدا المختصون إلى تصنيف الكاميرات اعتمادا على قياس الفيلم المستعمل إلى أربع مجموعات رئيسية: الأولى وتضم الكاميرات التي تستعمل أفلام 35مم، وهي المجموعة الأكثر شيوعاً في يومنا هذا, ويكون حجم الكادر 36*24مم؛ الثانيـة- كاميرات البنية المتوسطة Medium Format Cameras ؛ الثالثــة- كاميرات البنية الكبيرة Large Format Cameras ؛ الرابعة- كاميرات النظام الفوتوغرافي المحسن والذي يرمز له بالاختصار (APS). .<br />كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة Medium & Large Format Cameras<br />كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة مرتفعة الثمن إلى حد كبير, وتستعمل في الغالب من قبل المحترفين أو الهواة ذوي الخبرة الكبيرة, وهؤلاء يملكون الدراية الكاملة بحاجاتهم ومتطلباتهم.استعمال الأفلام الأكبر من 35مم يتطلب إنفاق مبالغ باهظة لطباعة الصور بجودة عالية. ذلك أن مقاييس الأفلام الكبيرة تطبع في العادة باستخدام أجهزة خاصة وتكون كلفة الطباعة على هذه الأجهزة أعلى من مثيلتها من المعامل السريعة Photo Minitab المنتشرة في السوق. إن التحول إلى الأفلام ذات المقاييس الكبيرة طمعاً في الحصول على نتائج أفضل وأكثر تعبيرية لا يقترن دوماً بالتوفيق. ذلك أن تبديل مقاس الفيلم لا يعني حلاً للمشاكل التي نواجهها, بل ينقلها إلى مستوى آخر أكثر حديّة. ومن الأفضل -بدلاً من هذا التحول- التركيز على تحسين الجانب الفني وتضمين الصورة مفاهيم جمالية, وكذلك على تحسين عملية الطباعة. كذلك فإن هذا التحول مرتبط أيضاً بزيادة النفقات من أجل اقتناء كاميرا ومجموعة عدسات جيدة.<br /><br /><br /><br />كاميرات البنية المتوسطة Fuji 680 و Assembled H1 (وسط) ومقارنة بين فيلم 35 وكادر 6*4.5سم مع كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة, يكون من الصعب إسداء النصح بشأن اختيار نظام معين. على سبيل المثال, عند الحديث عن كاميرات البنية المتوسطة, ونقصد بذلك الكاميرات التي تستعمل أفلام 120 و 220. هذه الأفلام توفر إمكانية الحصول على المقاييس التالية للكادر: 6*4.5 , 6*6 , 6*7 و 6*9سم, وكذلك المقاييس الخاصة: 6*8 , 6*12 و 6*17سم. إن كل من هذه المقاييس له معجبين ومعارضين, كما أن الفوارق بين هذه المقاييس ذات دلالات كبيرة. المنتجين الرئيسيين لكاميرات البنية المتوسطة والكبيرة: برونيكا, كامبو, فوجي, هاسيلبلاد, لينهوف, ماميا, بينتاكس وروليفليكس. إذا كنتم مهتمين بالحصول على كاميرا من البنية المتوسطة أو الكبيرة يجدر بالذكر أن هذه الكاميرات تتمتع ببنية متينة وميكانيكية عالية الجودة والديمومة, وبالتالي لا بأس من ابتياع كاميرا مستعملة ولكن أقل ثمناً من نظيرتها الجديدة. كاميرات النظام الفوتوغرافي المحسن APS في خريف عام 1996, طرحت أربعة من الشركات الرائدة في صناعة الأفلام والكاميرات, نوع جديد من آلات التصوير يستخدم أفلام (APS), وهو الاختصار المعتمد للنظام الفوتوغرافي المحسن Advanced Photo System. تم تطوير هذا النظام كمرحلة انتقالية ما بين الكاميرات التقليدية والرقمية, ولتسهيل عملية الحصول على الصور وفق ثلاث مقاييس معتمدة (P H C ): الكلاسيكي (10*15سم), التلفزيوني (10*18سم) والبانورامي (10*25سم). حجم الكادر على الفيلم- 16.7*30.2مم مقارنةً بحجم 24*36مم لأفلام القياس 35. يأتي الفيلم متواضعا في علبة خاصة (خرطوشة), تساعد على تبسيط عملية تلقيم الفيلم وإرجاعه, وتلافي المشاكل التي من شأنها الإضرار بالفيلم.<br />يرجع الفيلم من المعمل مصحوباً بطبعة فهرسيه (Index Print) هي عبارة طبعة تتضمن صور مصغرة لجميع اللقطات الموجودة على الفيلم بالإضافة إلى أرقام هذه الصور, والنظام المستخدم لالتقاطها (CHP). يتضمن الفيلم شريطاً مغناطيسياً تستخدمه الكاميرا لتسجيل بيانات التعريض أثناء عملية الالتقاط وكذلك تاريخ ووقت الالتقاط والمناسبة. هذه البيانات تستخدم فيما بعد من قبل المعامل الحديثة لإنتاج صور محسنة ضمن نظام أوتوماتيكي بالكامل.<br />القياسات الجديدة لفيلم إل APS ساعدت على تصغير حجم الكاميرا بشكل ملحوظ. معظم كاميرات النظام الجديد تكون من النوع المدمج (Compact) باستثناء عدد محدود من النوع ألمرآتي (SLR). سنأتي على شرح هذه الأنواع فيما بعد.بقي القول أن عدد قليل من معامل الطباعة في الوطن العربي تدعم نظام APS. وفي بعض الأحيان لا تتوفر إمكانية الحصول على جميع المزايا التي يوفرها هذا النظام. بالإضافة إلى ذلك, فإن نظام APS يرفع كلفة الصور بمعدل 20-30% مقارنة بأفلام 35مم. من هنا نرى أن شراء كاميرا APS في الوقت الراهن عملية غير مبررة, إلا في حالات نادرة, مثلاً حين يكون حجم ووزن الكاميرا من الشروط الأساسية في عملية الاختيار, وحين توفر معامل طباعة في مدينتكم تدعم هذا النظام.<br />الكاميرات الرقمية Digital Camerasفي السنوات الأخيرة, أخذ ينتشر أكثر فأكثر نوع جديد من الكاميرات يعرف بمصطلح "الكاميرات الرقمية", وفي بعض الأحيان يسمى "الكاميرات اللافيلمية" تمييزاً له عن الكاميرات التقليدية, التي تستخدم الأفلام الحساسة للضوء كوسيلة تسجيل للصورة.بداية الكاميرات الرقمية كانت متواضعة جداً. في عام 1997, قامت مجلة Popular Photography بإجراء مقارنة بين عدد من الكاميرات الرقمية, وقد تبين أن أفضلها في ذلك الوقت والتي وصل سعرها إلى عدد من آلاف الدولارات, لا يرقى إلى مستوى النتائج التي نحصل عليها من الكاميرا التقليدية أحادية الاستعمال Disposable Camera التي لا يتجاوز سعرها العشرة دولارات. وعلى الرغم من أن الطابعات الحبرية الملونة تطورت بشكل كبير في الأعوام الأخيرة, إلا أن الطباعة التقليدية ما زالت متفوقة.الأمور تغيرت كثيراً في العامين الماضيين, إذ ظهرت كاميرات رقمية بأسعار معقولة تعطي نتائج مقاربة لما نحصل عليه من الكاميرات الرقمية. أما الكاميرات الرقمية الاحترافية والتي يتراوح سعرها ما بين 2000 إلى 5000 دولار فقد تفوقت على الكاميرات التقليدية في مجالات عدة أهمها دقة التفاصيل, وحدة البروز, تصحيح الألوان ومعايرة توازن اللون الأبيض White Balance , أمكانية التصوير الليلي بدون فلاش والحصول على نتائج مرضية وغيرها من المعايير.<br />كذلك الحال مع مختبرات الطباعة حيث ظهرت معامل تمزج بين التقنية العادية (الورق الهاليدي والكيماويات الفوتوغرافية) والتقنية الرقمية (الطباعة الليزرية من مصادر رقمية كالأقراص والكاميرات الرقمية), فأصبح بالإمكان اليوم طباعة الصور الرقمية والحصول على نتائج فائقة الجودة بنفس كلفة الطباعة التقليدية.على الرغم من هذه التطورات وبسبب سعرها المرتفع, أرى أن شراء كاميرا رقمية يبقى خياراً لقلة محدودة من المصورين, الذين يتطلب عملهم سرعة في إنجاز الصورة وإرسالها عبر الكمبيوتر وفي قمة هذه الشريحة يأتي المصورون الصحفيون.يمكن تصنيف الكاميرات الرقمية إلى ثلاث شرائح: الابتدائية المتوسطة والاحترافية.الشريحة الابتدائية (200 - 500 دولار) تناسب الاستعمالات العائلية كتصوير الرحلات والمناسبات البيتية وكذلك في السفر لرجال الأعمال. تعطي صوراً مقبولة للطباعة بالمقاييس العادية (10*15سم) وللصور المرسلة للأصدقاء عبر الانترنت وكذلك لعمل البومات عائلية نشاهدها على التلفاز.الشريحة المتوسطة (500 - 1000 دولار) تلبي حاجة المصور المبتدئ في عالم التصوير الرقمي وهواة التصوير. وهذه الشريحة تضم الكاميرات التي تتراوح كثافتها النقطية (Resolution) ما بين 5 - 10 مليون يكسل ويمكن الحصول على صور جيدة بمقاييس لغاية 20*25سم.<br />كاميرا Sony F707 تنتمي لشريحة الكاميرات الرقمية المتوسطة الشريحة الاحترافية (تتجاوز 2000 دولار) تستخدم الآن بشراهة من قبل المصورين الصحفيين ومصوري الأستوديو وكذلك مصوري الأعمال الدعائية وتتجاوز كثافتها النقطية مستوى العشرة ملايين بكسل.<br />يمكن تصنيف الكاميرات في الشريحة الاحترافية إلى فئتين:الفئة الأولى (2000 - 3000 دولار) : Canon D10 (D60), Nikon D100, Fuji S2proالفئة الثانية (4000 - 6000 دولار) : Canon 1Ds, Nikon D1X, Kodak 14nهذا التصنيف لا يعني بالضرورة مستوى جودة الصور, بل هو في المقام الأول تصنيف لمستوى جودة الكاميرا نفسها. الفئة الثانية تشمل الكاميرات ذات الهيكل القوي المحبب للمحترفين والأنظمة المجربة لسنوات عدة, ولا يخفى على أحد أن هيكل هذه الكاميرات وأنظمتها ورثتها عن نظيرتها التقليدية. Canon 1Ds هي النسخة الرقمية للكاميرا التقليدية Canon Eos 1N, و Nikon D1X النسخة الرقمية للكاميرا الشهيرة Nikon F5 وكذلك الحال مع Kodak 14N التي تستخدم هيكل الكاميرا Nikon F5 , أما Contac 1Digital الرقمية فهي نسخة من Contac 1N التقليدية. في حين أن كاميرات الفئة الأولى تعتمد على هياكل أخف وأقل متانة,وعلى سبيل المثال, Fuji S2pro و Nikon D100 تعتمدان على هيكل الكاميرا التقليدية Nikon F80.Canon EOS 1Ds و Kodak 14n تعتمدان على تقنية CMOS بمقاييس مماثلة لقياس كادر 35 مم, الأمر الذي يوفر إمكانية استعمال عدسات الكاميرات التقليدية دون أي تغيير على البعد البؤري لهذه العدسات. في حين أن باقي الكاميرات المذكورة تعتمد على تقنية CCD بمقاييس أقل من حجم كادر 35مم, مما يؤدي إلى ظهور اختلاف في البعد البؤري للعدسات التقليدية وبمقدار يتراوح ما بين 1.4 و 1.6.<br />للمصورين الصحفيين أنصح باختيار كاميرا Canon EOS 1Ds ذلك أنها توفر جميع المتطلبات التي يحتاجها المصور الصحفي المحترف: هيكل قوي ومتين, أنظمة تعيير إضاءة وتركيز بؤري تناسب جميع الحالات التي يواجهها. تغطية العدسة مماثلة لكاميرات 35مم مما يحافظ على الطول البؤري للعدسات. تصوير متواصل Continues Shooting بسرعة لغاية 5 فريمات في الثانية. حساسية متنوعة تصل لغاية 1600 يزو...- لمصوري الأستوديو والأعمال الدعائية أنصح بكاميرا Fuji Fine Pix S2pro . هذه الكاميرا تمثل حالة خاصة بين جميع الكاميرات المذكورة. وإن كانت الكثافة النقطية للرقاقة لا تتعدى 6.14 مليون يكسل, إلا أن الكاميرا وعبر التقنيات الحديثة المبيتة تضمن صوراً بكثافة (Resolution) تصل إلى 12 مليون يكسل. (هذا الأمر لا يمت بصلة إلى عملية مضاعفة الكثافة عن طريق البرمجيات كما هو معهود من قبل, بل يتعلق بتقنية خاصة بفوجي تعتمد على البيكسلات الثمانية الأضلاع, وازدواجية البيكسل لتسجيل مستوى الإضاءة العالي والمنخفض كل على حدة.الكاميرا مبنية على هيكل Nikon F80 مما يتيح استخدام جميع عدسات وملحقات نيكون. بالإضافة إلى استخدامها لعدة أنواع من الوسائط الرقمية: Micro Drive, Compact Flash, Smart Media. والحقيقة أن النتائج التي حصلنا عليها تتفوق على جميع نتائج الكاميرات الأخرى خاصة في حالة التصوير بإضاءة الأستوديو حيث حصلنا على لون البشرة الطبيعي, وتعيير دقيق لتوازن اللون الأبيض بالإضافة إلى حدة البروز والفرز اللوني الفائق, الأمر الذي دفع مجلة Popular Photography إلى تصنيف هذه الكاميرا كأفضل كاميرا في فئة 6000 دولار وما دون, مع أن سعر الكاميرا لا يتجاوز 2.500 دولار.حجم الرقاقة أقل من حجم كادر 35مم, مما يؤدي إلى زيادة الطول البؤري للعدسات بمقدار 1.4 بالإضافة إلى أن الكاميرا تستمد طاقتها من أربع بطاريات AA يجعل الحاجة ملحة لحمل بطاريات احتياطية, وهي العيوب التي يتوجب على فوجي تداركها في الموديلات المقبلة .<br /><br /><br />طريقة تسجيل الصورة في الكاميرا الرقمية .</strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-21162664922234451452009-03-06T00:32:00.000-08:002009-03-06T00:33:59.429-08:00التصوير الرقمى والعادى<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><strong>الفرق بين الكاميرا الرقمية والتقليدية<br />1. جهاز ربط الشحنات </strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;"><strong>[1]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong>(charge-coupled device, CCD):يعتبر هذا الجهاز أكثر أنواع حساسات الصور انتشاراً في الكاميرات الرقمية وتعطي حساسات (CCD) عادة صورة بجودة أعلى من جودة الصور التي تعطيها الحساسات المبنية على تقنية CMOS، التي تمثّل التقنية الأخرى المنتشرة في حساسات الصور. وتجدر الإشارة إلى أن حساسات (CCD) تعتبر صعبة الصنع وتتطلب دارات إلكترونية إضافية، وتستهلك كمية أكبر من طاقة البطارية عادة.<br />1) باستخدام فيلم ذو حساسية معينة</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;"><strong>[2]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong>(بطيئة ومتوسطة, وسريعة الحساسية) وكاميرا ذات أداء عالي وباستخدام الفلتر المناسب يمكن الحصول علي صور ذات نوعية جيدة.<br /><br /><br /><br />2. يمكن تصنيف الكاميرات الرقمية إلى ثلاث شرائح:(الابتدائية والمتوسطة والاحترافية.<br /> الشريحة الابتدائية (200 - 500 دولار) تناسب الاستعمالات العائلية كتصوير الرحلات والمناسبات البيتية وكذلك في السفر لرجال الأعمال. تعطي صوراً مقبولة للطباعة بالمقاييس العادية (10*15سم) وللصور المرسلة للأصدقاء عبر الانترنت وكذلك لعمل البومات عائلية نشاهدها على التلفاز.الشريحة المتوسطة (500 - 1000 دولار) تلبي حاجة المصور المبتدئ في عالم التصوير الرقمي وهواة التصوير. وهذه الشريحة تضم الكاميرات التي تتراوح كثافتها النقطية (Resolution) ما بين 5 - 10 مليون يكسل ويمكن الحصول على صور جيدة بمقاييس لغاية 20*25سم.<br />الشريحة الاحترافية (تتجاوز 2000 دولار) تستخدم الآن بشراهة من قبل المصورين الصحفيين ومصوري الأستوديو وكذلك مصوري الأعمال الدعائية وتتجاوز كثافتها النقطية مستوى العشرة ملايين يكسل.<br />2) يعمد المختصون إلى تصنيف الكاميرات اعتماداً على قياس الفيلم المستعمل إلى أربع مجموعات رئيسية:<br />الأولى: وتضم الكاميرات التي تستعمل أفلام 35مم، وهي</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;"><strong>[3]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong> المجموعة الأكثر شيوعاً في يومنا هذا, ويكون حجم الكادر 36*24مم؛<br />الثانيـة: كاميرات البنية المتوسطة (Medium Format Cameras) الثالثــة: كاميرات البنية الكبيرة (Large Format Cameras) الرابعة: كاميرات النظام الفوتوغرافي المحسن والذي يرمز له بالاختصار (APS).<br />استعمال الأفلام الأكبر من 35مم يتطلب إنفاق مبالغ باهظة لطباعة الصور بجودة عالية. ذلك أن مقاييس الأفلام الكبيرة تطبع في العادة باستخدام أجهزة خاصة وتكون كلفة الطباعة على هذه الأجهزة أعلى من مثيلتها من المعامل السريعة (Photo Minilab) المنتشرة في السوق.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />3. الوصل اللاسلكي:<br /> تتمتّع بعض كاميرات الجيل الجديد من الكاميرات الرقمية بإمكانية الربط اللاسلكي عن طريق بطاقات مبنية ضمنها أو بطاقات يمكن إضافتها. وتمكّنك هذه الميزة من إرسال الصور بشكل لاسلكي من الكاميرا إلى هاتف نقال قريب، أو حاسوب محمول، أو حاسوب مكتبي. وبالطبع يجب أن يكون لديك مستقبل لاسلكي عند النهاية الأخرى لكي تعمل هذه الميزة.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />3) لا يوجد كاميرات تقليدية بها هذه الميزة ولكن من الممكن إدخال الصور بواسطة الماسح الضوئي.<br /><br /><br /><br />4. تتميز بأنها مدمجة, خفيفة وصغيرة لدرجة يمكن وضعها في جيب القميص أو حقيبة اليد, هذه الكاميرات تستخدم مبدأ " صوِّب وصوّر", ذلك أن الكاميرا تحدد تلقائيا" قيم التعريض الضوئي وتضبط التركيز البؤري.</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="font-size:130%;"><strong>[4]</strong></span></a><br /><span style="font-size:130%;"><strong><br />كاميرا ذات عدسة ببعد بؤري ثابت ولا تحتوي علي إمكانية التقريب.<br />4) تصمم هذه الكاميرات خصيصا لاستعمالها باليد وهي قابلة للنقل بسهولة, وتستعمل هذه النماذج من الكاميرات كامتداد لبصر المصور وهي من حيث المبدأ ليست إلا امتداد أو نسخة عصرية مطابقة لعلبة التصوير التقليدية القديمة.<br /><br />5. هذه الكاميرات تملك فلاش مبيت للتصوير الداخلي, وتقوم بسحب الفيلم وإرجاعه أوتوماتيكيا", بعض الكاميرات المتطورة من هذه الفئة تملك خصائص متقدمة مثل: نظام التعريض الضوئي المتعدد (Multiple Exposure mode) تعويض قيم التعريض (Exposure Compensation) وإمكانية عدم تشغيل الفلاش في اللقطات الليلية من أجل تعريض ضوئي طويل (Long Exposure).<br />5) لا تملك هذه الكاميرات فلاش مبيت للتصوير الداخلي إلا في الكاميرات مرتفعة الثمن منها وأيضاً لا يوجد بها نظم التعريض الضوئي المتعدد.<br />6. تقيم جودة الصور في الكاميرات الرقمية بمقياس الكثافة الضوئية (Resolution) الكاميرات الرقمية البسيطة لها كثافة ضوئية من نمط (VGA) وهو ما يعادل 640*480 بكسل.<br />6) تعتمد جودة الصور في الكاميرات التقليدية خاصة علي نوع الفيلم المستخدم.<br />7. إذا رغبت بمزاولة التصوير الرقمي وبدون كلفة عالية, يمكنك إضافة ماسح ضوئي إلى معداتك الفوتوغرافية وتحويل صورك الملتقطة تقليديا" إلى رقمية. أما إذا كنت تبحث عن صور فورية ترسلها إلى أقاربك عبر البريد ألإلكتروني (e-mail) فأنت بحاجة إلى كاميرا رقمية والتي لا تتفوق عليها في هذا المجال أي من الكاميرات التقليدية.<br /><br /><br />7) إذا أردت أن أزاول التصوير الفوتوغرافي كهواية يجب علي البدء بكاميرات رخيصة الثمن وأوتوماتيكية ثم استخدم كاميرات نصف أوتوماتيكية ثم استخدم كاميرات يدوية وهي الدرجة الاحترافية ويجب علي معرفة خطوات التحميض.<br />معمل تحميض:<br />8. القواعد (cradles) أو محطات الربط (docks). تعتبر هذه التجهيزات من التحديثات الجديدة نسبياًً، والتي تجعل عملية تنزيل الصور على الحاسوب سهلة للغاية عن طريق أتمتة هذه العملية, ضع الكاميرا في محطة الربط، واضغط على زر، فتبدأ البرمجيات بعملها، حيث تقوم بنقل الصور إلى الحاسوب بدون أي تدخل منك.<br /> وتجدر الإشارة إلى أن معظم القواعد أو محطات الربط تتمتّع بفائدة إضافية تكمن في إعادة شحن بطاريات الكاميرا، بل أن بعضها يمكّنك من استخدام الجهاز ككاميرا ويب (Webcam).<br />8) يمكن إنزال الصور الفوتوغرافية علي الحاسوب ولكن باستخدام الماسح الضوئي ولا تكون بجودة الصور الرقمية المنزلة من الكاميرات الرقمية مباشرة.<br /><br /><br /><br />9. كما هو الحال في شقيقاتها من الكاميرات العادية، فإن الكاميرات الرقمية للمحترفين تحتوي على عدسات قابلة للتبديل، والعديد من التحكّمات اليدوية (من أجل قيمة f-stop)، وسرعة المغلاق، والتجميع "bracketing"، وأشياء أخرى) وتعتبر ذات أداء أسرع بكثير من أداء الطرازات المخصصة للمستهلك أو المستحرف (المستهلك المحترف prosumer). وإضافة إلى ذلك فإنها عادة ما تعطي صوراً أكثر جودة.<br />9) تحتوي الكاميرات الفوتوغرافية علي عدسات قابلة للتبديل وأيضاً وضعها في نظام التبديل اليدوي مما يسمح بالتحكم بسرعة الغالق وفتحة العدسة.<br />10. الكاميرات الرقمية لا تستخدم أفلام وبالتالي فهي تعفيك من دفع فواتير التحميض , كما أن الصورة التي لا تعجبك, تستطيع محوها بسهولة ومعاودة الالتقاط.<br />10) تستخدم أفلام ولا يمكن محو الصورة بعد التقاطها ولا يمكن استخدام الفيلم وإخراج منه الصور إلا بعد التحميض وبعد انتهاء الفيلم لا استطيع الالتقاط إلا بعد وضع فيلم جديد.<br />11. يمكن تحويل الصور الرقمية إلي صور ذات جودة فوتوغرافية باستخدام طابعة حبريه نفاثة (Inkjet Printer) ذات جودة فوتوغرافية يمكن الحصول على صور عالية الجودة مقاس 13*18 سم أو حتى أكبر.<br />11) يمكن تحويل الصور الفوتوغرافية إلي صور رقمية عن طريق استخدام الماسح الضوئي.<br /><br /><br />12. يمكن إرسال الصور الرقمية إلي أي مكان في العالم فورياً باستخدام (e-mail )<br />12) لا يمكن إرسال الصور الفوتوغرافية إلي الأقارب في حال التقاطها إلا بعد تحميضها.<br />13. نظرية التصوير الرقمي:<br />مبنية علي رقاقات السيلكون أي انه في الكاميرا الرقمية فالفيلم هو شريحة من خلايا (CCD/CMOS) وهي عبارة عن شريحة إلكترونية من أشباه الموصلات تتأثر بالضوء وتولد شحنات كهربائية تختلف شدتها باختلاف شدة الضوء الساقط عليها ومن ثم تتجه هذه الشحنات إلى معالج (AD) يقوم برسم الصورة بشكل رقمي وخلية(CCD) غير قادرة على حفظ الصورة أما الصورة فتحفظ على وسيط تخزين يختلف نوعه باختلاف نوع الكاميرا فبعض الكاميرات تستعمل وسيط تخزين يدعى (PCMCIA Hard Drive Card) وهو متوفر بسعة تصل إلى 1040MB<br />أو (ATA Flash Disk Ram Card) وهو متوفر بسعة من 8MB-12MB-16MB-24MB-32MB-40MB-48MB-64MB-80MB-96MB-128MB-160MB-256MB<br />أو (Compact Flash Memory Card) ومتوفر بسعة 4MB-12MB-16MB-24MB-32MB-42MB-64MB الخ من وسائط التخزين والبعض الأخر يصدر الصورة مباشرة إلى ذاكرة جهاز الكمبيوتر.<br /><br />13) نظرية التصوير الفوتوغرافي:<br />عند التصوير تفتح العدسة فيدخل كم من الضوء إلي العدسة ويقع علي الفيلم مما يغير طريقة ترتيب حبيبات أملاح الفضة.<br /><br /><br /><br /><br />14. كاميرات الفيديو الرقمية (digital camcorders) لتسجيل الفيديو أم الصور الثابتة؟ كان من الضروري في السابق أن تختار أحد هذين الخيارين من دون الآخر، إلا أنه بإمكانك الآن شراء كاميرا تؤدي المهمتين على السواء. وتتمتّع الكثير من الكاميرات الرقمية الثابتة بإمكانات محدودة لتصوير الأفلام. كما أن بعضها يسجّل الفيديو فقط، على حين أن البعض الآخر يصوّر الفيديو والصوت. وبشكل مشابه، فإن معظم كاميرات الفيديو الرقمية يمكنها أيضاً أن تلتقط الصور الثابتة، بل أن بعضها يحتوي على فلاش مبيت بداخلها. والقاعدة العامة هي إذا كنت تلتقط صوراً ثابتة بشكل عام، وتحتاج في بعض الأحيان فقط إلى تصوير أفلام قصيرة (وبكثافة نقطية منخفضة عادة)، فإن الكاميرات الثابتة التي تتمتّع بإمكانية التقاط الفيديو والصوت أيضاً، تعتبر ملائمة لاحتياجاتك. وإذا كنت تصوّر الفيديو في معظم الأحيان لكنك تحتاج أيضاً إلى إمكانية التقاط الصور الثابتة فعليك أن تختار كاميرات الفيديو الرقمية علماً أن دقتها في التقاط الصور الثابتة تكون منخفضة نسبياً.<br /><br />كاميرا تقوم بالتقاط الصور الثابتة والفيديو.<br /><br />14) لا يمكن تواجد كاميرا فوتوغرافية وكاميرا فيديو في هيكل واحد فالكاميرا العادية لالتقاط الصور الثابتة ولا يمكنها أيضا تسجيل الصوت.<br />كاميرا فيديو لتسجيل الصوت والحركة ولا يمكنها التقاط صور ثابتة.<br /><br /><br /><br />15. تكرار نسخ الصورة الرقمية من قرص لأخر لا يفقدها جودتها<br />15) من الممكن أن تحدث أخطاء في التصوير أو في التظهير وأخطاء التظهير والتصوير كثيرة جدا ومن الممكن أن تتعرض الصورة أو الفيلم للتلف<br />16. للحفظ يُصنع أكثر من نسخة من القرص المدمج وحفظها في أماكن مختلفة.<br />16) الفيلم العادي يحفظ ضمن مغلفات بلاستيكية وفي جو الغرفة العادي وهو حساس جدا للغبار وللأعراض الجوية كالرطوبة والحرارة ومن الممكن أن يتأكسد حتى لو حفظ بشكل جيد بسبب احتمال وجود بقايا المواد الكيميائية المستعملة في تظهيره بالإضافة إلى أن عمره الأساسي قصير بشكل عام.<br />17. الصور الرقمية فتحفظ على جهاز الكمبيوتر أو على وسائط التخزين كالأقراص المدمجة، وهنالك مجموعة كبيرة من البرامج مثل(ACD See Browser)<br /> تقوم تلك البرامج بأرشفة الصور واستعراضها على شاشة الكمبيوتر وتبديل الصور آليا ومن الممكن تكبير جزء من الصورة وكذلك إضافة الصوت والموسيقى كخلفية للصورة أو شرح عنها بالصوت وأيضا من الممكن كتابة معلومات تخص كل صورة الخ من طرق الأرشفة والاستعراض و هذه البرامج بديل رائع عن مشاهدة الصور في الألبوم وهي أيضا اقتصادية فهي بديل عن ثمن الألبوم وعن طباعة الصور.<br /> هذا بالإضافة إلى إمكانية إرسال الصورة في البريد إلكتروني للأصدقاء والأقارب كما من الممكن استعمال برامج مثل (Adobe PhotoShop), (Paint Shop Pro) (Corel Photo Paint) لتنقيح<br /> الصور وتصحيح ألوانها وحتى تغيير معالم الصورة وصنع ملصق منها وعدد كبير من التأثيرات الجمالية والفنية والكاريكاتيرية والحركية أيضا باستعمال برنامج مثل (Kai'S Power Goo)<br />17) الأفلام العادية التقليدية توضع الصور ضمن ألبومات وتحفظ في المكتبة.<br />18. تقنية (complementary metal-oxide semiconductors), (CMOS) تتطلب حساسات الصور المصنوعة باستخدام هذه التقنية عدداً أقل من الدارات الإلكترونية، إلا أن الصور التي تعطيها ليست بجودة الصور التي تعطيها تقنية .CCD ومن ناحية أخرى، فإن الكاميرات الرقمية المبنية على تقنية CMOS يمكن أن تكون بصغر حجم ظفر الإبهام. ونظراً لأن رقاقات CMOS تعتبر أقل تكلفة، من حيث التصنيع، فإننا نجدها عادة في الكاميرات الرقمية منخفضة التكلفة، والتي تتمتّع بإمكانات وظيفية محدودة. وتجدر الإشارة إلى أن بعض كاميرات المستهلكين وكاميرات المستحرفين تستخدم رقاقات CMOS عالية الجودة.<br /><br />18) اختيار الفيلم واحد من أهم العوامل التي تؤثر على الصورة إذ أن لكل فيلم ميزاته و قدراته فمثلا يوجد لدينا في الأسواق السورية أفلام من عيارات ( x100 , x200 , x300 , x400 ) ولكن ما معنى هذه الأرقام ؟؟ تعبر هذه الأرقام عن مدى حساسية الفيلم للضوء على الشكل التالي: الفيلم 100 يستخدم لالتقاط الصور في الشمس ( في وضح النهار ) و للصور الثابتة ( لا يصلح لتصوير جسم تحرك ) أما في حال استخدامه للتصوير في الليل أو حتى في داخل البيت ستظهر الصورة معتمة و سيئة للغاية حتى بوجود الفلاش لايت . الفيلم من عيار 200 حساس للضوء أكثر لذلك يمكن استخدامه للتصوير الداخلي و لكن يتطلب وجود إضاءة كافية لجمالية الصورة و لكنه أيضا غير صالح لتصوير جسم متحرك. الفيلم من عيار 300 صالح للتصوير الليلي و النهاري و يمكن تصوير الأجسام المتحركة البطيئة نسبيا ( كصورة لاعب كرة قدم يجري ) دون ظهور ظلال على الصورة. الفيلم من عيار 400 يمكننا القول انه صالح لجميع ظروف التصوير بما فيها تصوير الأجسام المتحركة السريعة وهو مثالي للتصوير في الظل.<br />19. فيما يتعلق بصنع الأفلام رقمياً , فإنك ببساطة - تستطيع أن تصنع فيلماً رقمياً بشرط أن تمتلك ثلاث أشياء كاميرا فيديو رقمية سعرها يقارب الـ 2200 ريال سعودي تجدها في معظم الوكالات المعروفة مثل سوني وجي في سي وباناسونيك تكون مزودة بسلك USB + كمبيوتر شخصي + برنامج تحرير فيديو من البرامج المعروفة مثل ( Premiere )<br />19) ومن هذا النوع من الكاميرات نماذج تتدرج من البسيطة والرخيصة الثمن التي تستعمل الفيلم من قياس 126 ولا تكلف أكثر من تسع جنيهات ,. إلى النماذج المعقدة والغالية الثمن التي تستعمل أفلام كاسيت من قياس 35مم وهي مجهزة بأدوات تحكم إلكترونية كاملة, وبأجهزة لتصحيح عيوب توازي الصورة(CORRECTION PARALAX) وبجهاز لقياس المدى كما تتمتع بسهولة تبديل العدسات وأسعارها في هذه الحالة تصل إلى مئات الجنيهات. .<br />20. الكاميرا تتضمّن جميع المزايا التي تريدها، مثل الذاكرة القابلة للنزع والفيديو، وعدسات التقريب.<br /><br />20) تتضمن الكاميرا التقليدية إضافة فلاش خارجي لبعض الكاميرات وإضافة عدسات زووم لبعض الكاميرات دون الاخري.<br />21. الكاميرا الرقمية تتضمن كاسر ضوئي قابل للتركيز البؤري في شاشة النظر(LCD)، والذي يمكّنك من ضبط التركيز البؤري لفتحة النظر بحيث يمكنك أن ترى العنصر المراد تصويره بوضوح.<br />21) تحتوي الكاميرا علي مستطيل يوجد في العدسة لتحديد علي ماذا سيكون تحديد الصورة وأخر أبعادها.<br />22. التصوير الزمني المتتابع:(time lapse) تمكّننا هذه الميزة من أخذ سلسلة من الصور للعنصر المراد تصويره عبر فترة من الزمن تستغرق دقائق أو ساعات. ويمكنك وضع الكاميرا على الحامل الثلاثي الأرجل(tripod) واختيار الفترة الزمنية المطلوبة (عادة من ثانية واحدة إلى ساعة واحدة) والضغط على المغلاق، حيث ستجد أن الكاميرا ستستمر في التقاط الصور إلى أن يتم إيقافها، أو إلى أن تمتلئ بطاقة الذاكرة. ويعتبر التصوير الزمني المتتابع متعة رائعة من أجل تصوير تفتّح الأزهار، وحركة الغيوم والظل عبر النهار، وما شابه.<br />22) في الكاميرات اليدوية يمكن التقاط صور متتابعة ولكن ليس في أي كاميرا لكن توجد في الكاميرات التي يستخدمها المحترفون.<br />23. التصوير بالأشعة تحت الحمراء:توجد كاميرا واحدة على الأقل في الأسواق حالياً بعدسات تقريب طويلة يمكنها أن تأخذ صوراً في الظلام الدامس مما يجعلها رائعة للمراقبة الليلية أو تصوير الحيوانات المتوحشة. وتعمل هذه الكاميرا عن طريق إضاءة العنصر المراد تصويره باستخدام ضوء متوضع على الكاميرا ويعمل بالأشعة تحت الحمراء غير المرئية. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكاميرات الرقمية تتمتّع أيضاً بإمكانية استخدام فتحة النظر الإلكترونية هذه لمراقبة ما يحدث في الظلام في الزمن الحقيقي.<br />23) يمكن التصوير في الظلام الدامس باستخدام فلاش خارجي مع زيادة زمن التعريض وتقليل سعة المغلاق.<br /><br /><br /><br /><br /><br />24. يمكن عرض المعلومات الفنية، التي تقوم الكاميرا بتخزينها بشكل آلي مع كل صورة، أثناء إعادة مشاهدة الصور أو عند تحرير الصور على الحاسوب. وتعطي البيانات العامة، في أبسط أشكالها قائمة من المعلومات التي تتضمن تاريخ وتوقيت التقاط الصورة. وتقوم بعض الكاميرات الرقمية بتخزين كمية أكبر من البيانات العامة، والتي يمكن أن تتضمن إعدادات التعريض الضوئي، وأنماط التصوير، واسم الكاميرا، بل وحتى بعض المعلومات التي يمكن أن يحددها المستخدم.<br />24) لا يوجد في الكاميرا التقليدية ما يقوم بتسجيل قائمة من المعلومات عن الصورة.<br /><br /><br /><br />25. تقوم معظم الكاميرات الرقمية آلياً بإعادة ضبط ترقيم الصور إلى الرقم 1 في كل مرة تقوم فيها بتبديل بطاقة الذاكرة. وتلجأ بعض الكاميرات إلى ترقيم الصور بشكل متسلسل ومتتابع، بغض النظر عن عدد بطاقات الذاكرة المختلفة التي تستخدمها. كما تقدّم بعض الكاميرات الرقمية حرية اختيار إحدى الطريقتين السابقتين. وكما هو الحال في المجلدات، تعتبر هذه الميزة مناسبة جداً للمستخدمين في مجال الأعمال أو للمصورين الذين يأخذون صوراً شخصية.<br />25) تقوم الكاميرات اليدوية بالرجوع إلي رقم 1 عند تبديل الفيلم بفيلم آخر.<br /><br /><br /><br />26. المجلّدات: (folders)تقوم المجلّدات بتنظيم ملفات الصور المخزنة على بطاقة ذاكرة الكاميرا ضمن مجموعات. وتمكّننا الكاميرات الرقمية التي تقدّم هذه الميزة عادة من تسمية أو ترقيم كل مجلّد على حدة، وتحديد المجلّد الذي تريد تخزين كل صورة فيه. ويمكن أن تكون المجلدات مفيدة في حال استخدام الكاميرا من قبل عدة مستخدمين، أو من قبل مختلف أفراد العائلة الواحدة، كما أنها تعتبر مفيدة أيضاً للمصورين الذين يريدون تنظيم الصور حسب المشاريع أو الزبائن.<br />26) يمكن تنظيم الصور بوضعها في البومات أو مجلدات كبيرة ويمكن ترتيبها حسب الأهمية.<br />27. تمكّننا هذه الميزة من التقاط سلسلة من الصور من زوايا مختلفة، وتجميعها مع بعضها البعض في صورة واحدة. وتقدّم بعض الكاميرات الرقمية المساعدة في هذا المجال، عن طريق عرض دليل للصور المتتالية التي تتقاطع مع بعضها البعض على شاشة النظر LCD قبل أن تبدأ بالتصوير، مما يعطي صوراً بانورامية أفضل. وتزوّدنا شركات التصنيع الأخرى بالبرمجيات اللازمة للقيام بهذه الوظيفة. وتجدر الإشارة إلى أن بعض الكاميرات تحتوي على النمط البانورامي، وهو عبارة عن نمط يعطي صوراً عريضة جداً لكنها سطحية<br />27) يمكن التقاط أكثر من صورة لمشهد واحد أو إضافة عدسات معينة لالتقاط المشهد بأفضل زاوية وعرض الصورة بطريقة عريضة ولكن لا تكون دقيقة.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />28. يمكن التصوير عن طريق إعدادات مسبقة مصممة لتجهيز الكاميرا بحيث يمكنها تصوير أنواع خاصة من الصور بشكل آلي. ويمكن أن يتضمّن النمط البرمجي إعدادات مسبقة للمشاهد الليلية والرياضية والعناصر المتحركة، والصور الشخصية الذاتية وصور بالأبيض والأسود/الصبغة السوداء، والبيئات أو الظروف التصويرية الأخرى.<br />28) يوجد بعض الكاميرات التقليدية التي يستخدمها المحترفون تمكن المصور من التقاط صور بعد ضبطها علي الالتقاط بعد فترة محددة.<br />29. توازن اللون الأبيض: تحتاج كاميرات الأفلام والكاميرات الرقمية إلى المساعدة في تحديد كيف تبدو الأشياء تحت الشروط الضوئية المختلفة. وإذا كانت الألوان البيضاء في الصورة تبدو صحيحة من حيث اللون، فمن المتوقع أن تظهر باقي الألوان في الصورة بشكل قريب جداً مما تراه في المشهد الحقيقي. وتُعرف هذه الميزة بتوازن اللون الأبيض.وتجدر الإشارة إلى أن جميع الكاميرات الرقمية تضبط ألوان الصورة تلقائياً بحيث يبدو اللون الأبيض أبيضاً دائماً، بغض النظر عن منبع الضوء. وللحصول على ألوان أكثر دقة، فإن الكاميرات الأفضل تعطيك الخيار بين ضبط توازن اللون الأبيض بشكل يدوي، أو اختيار منبع ضوئي مسبق الإعداد.<br />29) تحتاج كاميرات الأفلام والكاميرات الرقمية إلى المساعدة في تحديد كيف تبدو الأشياء تحت الشروط الضوئية المختلفة. وإذا كانت الألوان البيضاء في الصورة تبدو صحيحة من حيث اللون، فمن المتوقع أن تظهر باقي الألوان في الصورة بشكل قريب جداً مما تراه في المشهد الحقيقي. وتُعرف هذه الميزة بتوازن اللون الأبيض.<br />30. ناخب الصورة الأفضل(best shot selector) تقوم هذه الميزة بالتقاط أربع أو تسع صور بآن واحد تقريباً. وتتمتع كل صورة منها بإعدادات مختلفة قليلاً في مجال التعريض الضوئي وتوازن اللون الأبيض. وتشبه هذه الميزة ميزة التجميع الآلي، إلا أنها تسمح لنا باختيار الصور التي ترغب في تخزينها، وإهمال الصور الباقية بشكل آلي. وتجدر الإشارة إلى أن بعض ناخبات الصورة الأفضل تمكّن الكاميرا من اختيار أفضل الصور وأجودها بشكل آلي.<br />30) الكاميرات التقليدية لا يمكن انتخاب الصور أليا ولكن يمكن التقاط أكثر من صورة للمنظر الواحد وبعد تحميضها ينتخب الأفضل.<br /><br />31. تمكّنك هذه الميزة من إعداد قيمة f-stop، والمحافظة بشكل آلي على كمية التعريض الضوئي الكاملة. وعند زيادة قيمة f-stop، التي تضبط فتحة مرور الضوء على فتحة أصغر يزداد عمق حقل التصوير. وعند تخفيض قيمة f-stop فإن التركيز البؤري بين خلفية الصورة وأماميتها سيصبح أكثر نعومة. ومع تغيير فتحة مرور الضوء، تقوم الكاميرا آلياً بتغيير سرعة المغلاق، لتسمح باصطدام كمية كافية من الضوء بحساس الصورة.<br />31) في كاميرات المحترفين يمكن ضبط سرعة الغالق وفتحة العدسة.<br /><br /><br /><br />32. الكاميرات الرقمية لا تستخدم أفلام وبالتالي فهي تعفيك من دفع فواتير التحميض, كما أن الصورة التي لا تعجبك, تستطيع محوها بسهولة ومعاودة الالتقاط, غير أنك تستطيع ممارسة التصوير الرقمي بدون شراء كاميرا رقمية, وذلك إذا كنت تملك ماسح ضوئي (Scanner) وجهاز كمبيوتر.<br />32) التصوير التقليدي ما زال محتفظا" بتألقه, حيث أن الحصول على 36 صورة جيدة لا يكلف الكثير, وبكل صدق, ولأغلبية الناس يبقى التصوير التقليدي الاختيار الأول.<br />33. القياس والنسخ:<br />تمكّننا بعض الكاميرات الرقمية من تصوير صور بكثافة نقطية كاملة، ثم إعادة تغيير قياسها من أجل وضعها على شبكة الويب، أو لإجراء صور مطبوعة صغيرة الحجم. وبفضل هذا الخيار، فإنك لم تعد مضطراً لالتقاط صور بكثافة نقطية منخفضة، لتكتشف فيما بعد أنه كان من الأفضل لنا أن نستخدم كثافة نقطية أعلى وتمكّننا ميزة النسخ من تخزين الصور على بطاقة ذاكرة أخرى، مما يعني أنها ميزة أمان تضمن عدم مسح الصور عن طريق الخطأ، أو عدم تخزين صور جديدة محل الصور السابقة.<br />33) من الممكن سهوا تسجيل صور في كاميرات المحترفين علي صور مما يسبب ضياع بعض الصور وتلفها.<br />34. تواقت الستارة الخلفية وتُعرف هذه الميزة أيضاً باسم التواقت البطي (slow sync)، وتقوم بإطلاق الفلاش المبيت ضمن الكاميرا عند التقاط الصورة. وتعتمد هذه الميزة على ضبط الفلاش بحيث يُضيف بعض الإضاءة إلى موضوع التصوير في حالات الإنارة المنخفضة أو التصوير الليلي مع ترك المغلاق مفتوحاً لفترة كافية لتسجيل تفاصيل خلفية المشهد. وعند استخدام ميزة تواقت الستارة الخلفية بشكل فعال فإنها تزيد من سطوع خلفية المشهد وتضيء موضوع التصوير بشكل كامل. وتجدر الإشارة إلى أن خلفية الصورة ستظهر سوداء اللون إذا لم تُستخدم هذه الميزة. وكمثال على هذا النوع من التصوير عندما نرى إنارة مصابيح السيارات وكأنها خطوط إنارة متصلة.<br />34) يضاف لبعض كاميرات المحترفين فلاش خارجي اقوي من فلاش الكاميرا الخاص بها لكي يعطي للكاميرا الضوء اللازم لالتقاط صور جيدة.<br /><br />35. تخفيض أثر احمرار مقلة العين (redeye):يتم ذلك بوساطة فلاش تمهيدي سريع يتم تفعيله قبل أن ينطلق الفلاش الفعلي وقبل التقاط الصورة بالضبط. ومن المفترض أن تقلّل سلسلة الفلاشات المتعددة هذه من ظاهرة احمرار بؤبؤ العين الحمراء، التي نجدها في بعض الصور عندما ينظر الأشخاص أو الحيوانات إلى الكاميرا مباشرة. وتوجد طريقة أكثر فعالة للقضاء على ظاهرة احمرار العين وذلك باستخدام الفلاش المساعد. وإذا فشلت جميع الطرق في القضاء على هذه الظاهرة، يمكنك القضاء عليها باستخدام برمجيات تحرير الصور.<br />35) يوجد في بعض الكاميرات التقليدية يطلق فلاش بسيط قبل الفلاش الأصلي للتقليل من احمرار مقلة العين ولكن إذا فشلت هذه الطريقة فلا يستطاع التغلب عليها بعد التصوير.<br />36. التصوير عن قرب (macro):تعتبر هذه الميزة هي المسئولة عن السماح للعدسة بالاقتراب الشديد من هدف التصوير، وذلك من أجل أخذ صور للأشياء الصغيرة عادة. ويمكن للعدسة في نمط الماكرو أن تصور هدفاً على بعد 25 سم، وبعض الكاميرات بإمكانها الاقتراب من الهدف حتى 10 أو 7سم لتصوير حجر كريم أو مستند أو ما شابه، وتحتوي معظم (وليس جميع) الكاميرات الرقمية على نمط ماكرو (التقريب الشديد) يمكنه توسيع المجال البؤري العادي للكاميرا بحيث يمكنها تصوير الأشياء القريبة.<br />36) التصوير عن قرب يجب استخدام عدسات مساعدة أخري لتمكنا من التصوير وان تكون الصورة واضحة المعالم.<br /><br />37. تم التوصل إلى كاميرات سينمائية رقمية كبيرة تمكنت من الوصول إلى جودة تقارب جودة كاميرات السينما التقليدية إلى حد كبير.<br />37) لا شيء يضاهي جودة ونقاء شريط الفيلم التقليدي<br /><br /><br /><br /><br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;"><strong>[1]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong> http://www.foto-master.com/data/equipment/whichCam.htm<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:130%;"><strong>[2]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong> http://www.islamonline.net/Arabic/Science/2003/05/Article08.shtml<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:130%;"><strong>[3]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong>التصوير علم وفن، لـ د.عزالدين محمد نجيب<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7695342518934669375#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:130%;"><strong>[4]</strong></span></a><span style="font-size:130%;"><strong> </strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-59201533606051080232009-03-06T00:27:00.000-08:002009-03-06T00:30:28.407-08:00التصوير الضوئى<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>مقدمة<br /><br />لعل جميعنا يرغب باقتناء كاميرا جيدة, ومع أننا نؤكد دوماً على حقيقة " أن الكاميرا لا تصنع الصورة, بل المصور", إلا أنه من الأفضل الاعتماد على آلة تصوير جيدة لتحقيق الفكرة التي تراود المصور.<br />في السنوات الأخيرة, أصبح سوق الكاميرات مشبعاً بحيث يمكن دوماً الحصول على آلة التصوير المثالية التي تتلائم مع إمكانياتنا المادية ومتطلباتنا الفنية. ولكن انتقاء المناسب -اعتماداً على قدراتنا الذاتية- وسط هذا الكم الكبير من المعروض يمثل عملية صعبة وقد تكون مستحيلة بالنسبة لكل واحد منا. كما أنه من الصعب أيضاً الوصول إلى الشخص المؤهل للحصول على الاستشارة اللازمة.<br />هذه المقالة مخصصة, في المقام الأول, لتقديم النصح لمن يسعى لـشراء كاميرا جديدة وليست لديه تصورات واضحة ومكتملة<br /><br /> يمكننا تقسيم التصوير الرقمي إلى ثلاث مراحل ، نبدأ بالتقاط الصورة ثم معالجتها ثم إخراجها.<br />1- التقاط الصورة :<br />التقاط الصورة يتم بواسطة الكاميرا الرقمية بالطبع ، ولكن بما اننا نتحدث عن التصوير الرقمي بشكل عام ، فإن عملية التقاط الصورة يمكن أن تتم بالوسائل التالية:<br />· استخدام الكاميرا الرقمية لالتقاط الصورة.<br /><br />· استخدام الماسح الضوئي لتحويل الصورة المطبوعة أو أفلام النيجاتيف الى صور رقمية.<br /><br />· استخدام كاميرا فيديو رقمية لتصوير مجموعة من لقطات الفيديو ثم استخدام احد برامج تحرير الفيديو لاختيار مجموعة من اللقطات الثابتة والتى ستكون وقتها صورا رقمية .<br /><br />· استخدام كاميرا فيديو عادية لتصوير اللقطات ثم باستخدام بطاقة فيديو يتم تحويل الفيلم الى ملف على القرص الصلب بجهاز الكمبيوتر وبعد ذلك يمكن ايضاً استخدام احد برامج تحرير الفيديو لاختيار مجموعة من اللقطات الثابتة.<br /><br />2- معالجة الصورة :<br />معالجة الصورة التى تم التقاطها من الممكن أن تتم داخل الكاميرا الرقمية نفسها. فالعديد من الكاميرات الرقمية تسمح لك بإجراء مجموعة من العمليات على الصورة ، مثل درجة الوضوح Brightness كما بإمكانك تدوير الصورة أو قص حوافها أو تغيير ألوانها وما الى ذلك.<br /><br />ولكن على اية حال ، بما أن لديك الأى صورة رقمية على هيئة ملف بإحدى صيغ الصور المعروفة . فبإمكانك نقل هذا الملف الى جهاز الكمبيوتر واستخدام احد برامج تحرير الصور لإجراء ما تريد من عمليات المعالجة عليها ، ومهما ذكرنا هنا فلا نهاية للعمليات التى يمكنك إجراءاها على الصورة مثل وضع إطار للصورة أو تجهيزها للنشر فى احد مواقع الويب أو استخدام تأثيرات معينة لإضافة لمسة جمالية للصورة وإضافة أو حذف عناصر من الصورة ، كما يمكنك تحويل الملف من صيغة الى اخرى من صيغ الصور وغيرها الكثير من عمليات معالجة الصور.<br /><br />3- إخراج الصورة :<br />بمجرد أن يكون لديك صورة بالشكل الذى تريده فأمامك العديد من الطرق أهمها:<br /><br />v طباعة الصورة : وتتوافر الآن طابعات تستطيع طباعة الصورة على ورق بنفس كفاءة الورق المستخدم فى طباعة الصور الضوئية.<br /><br />v تتيح بعض الشركات إمكانية طباعة الصورة على أكواب أو قمصان تى شيرت وما إلى ذلك.<br /><br />v إدراج الصورة فى احد برامج النشر المكتبي المستخدمة في إعداد المطبوعات.<br /><br />v نشر الصورة على احد مواقع الويب أو إرسالها لصديق عبر البريد الالكتروني.<br /><br />v تخزينها على القرص الصلب بجهازك أو حفظها على أقراص مدمجة.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />الكاميرات الرقمية شديدة الشبه بالكاميرات الضوئية المتداولة التي تستخدم أفلام مقاس 35 مليمتراً . فكلتاهما تحتوى على المكونات الثلاثة الأساسية للكاميرا . وهى العدسة lens وثقب الضوء aperture و المغلاق shutter ، فالعدسة مهمتها تجميع الضوء المنعكس من الشئ المراد تصويره وتركيزه داخل الكاميرا ، أما ثقب الضوء فيمكن تضييقه أو توسيعه للتحكم في كمية الضوء الداخل إلى الكاميرا ، أما المغلاق فهو الذي يتم فتحه أو إغلاقه للتحكم في الفترة الزمنية لدخول الضوء للكاميرا ، أي أنه زر التقاط الصورة.<br /><br />الفارق الرئيسي بين الكاميرات الضوئية والكاميرات الرقمية يكمن في الطريقة التي يتم بها التقاط الصورة ، فبخلاف الكاميرات الضوئية التي تستخدم الفيلم لالتقاط الصور تستخدم الكاميرات الرقمية جهازاً إلكترونياً صغيراً يسمى Image sensor أو (جهاز الإحساس بالصورة) الذي يحتوى على الملايين من مستقبلات الضوء المجهرية ، التي يقوم كل منها بالتقاط بكسل واحد فقط من عدد وحدات البيكسل التي تمثل الصور.<br /><br />وبالطبع لا يخفى عليك أن الصور الرقمية يعبر عن مساحتها بوحدة البيكسل ، فعندما نقول أن صورة ما مساحتها 640 × 480 فمعنى ذلك أن عرض الصورة 640 بكسل وارتفاعها 480 بكسل.<br /><br />عندما تقوم بالضغط على زر التقاط الصورة تقوم خلية ضوئية بقياس الضوء الداخل الى العدسة ، وعلى أساسه تقوم بتحديد مقدار فتحة ثقب الضوء وسرعة فتح المغلاق للحصول على إظهار Exposure صحيح .<br /><br />وعندما يفتح المغلاق يقوم كل مستقبل للضوء في جهاز الإحساس بالصورة بتسجيل شدة إضاءة الضوء الساقط عليه ويقوم بتحويله إلى تيار كهربي ، وكلما كانت شدة الضوء أعلى ، كلما كان التيار اعلي والعكس بالعكس ، وأخيرا عندما يغلق المغلاق يتم تحويل التيار الكهربائي الذي تم تسجيله لكل بكسل إلى رقم ، وبالتالي مجموعة الأرقام التي تمثل جميع وحدات البيكسل التي تكون الصورة تستخدم بعد ذلك لتكوين الصورة.<br /><br />ربما كانت الفقرة السابقة مفاجأة بالنسبة لك ، فلقد اكتشفت أن جهاز الإحساس بالصورة لا يستطيع التقاط الألوان .. فقط يستطيع التقاط شدة الإضاءة حيث يستطيع التمييز بين 256 درجة من الدرجات الرمادية تتراوح من اللون الأبيض التقى إلى الأسود النقي مروراً بدرجات اللون الرمادي ، أما الطريقة التي تقوم بها الكاميرا بتكوين الألوان استناداً إلى شدة الإضاءة فهي قصة أخرى أكثر تشويقاً.<br /><br />نعلم جميعاً أن التصوير الضوئي لم يعرف الألوان في بداياته الأولى ، إلا أن حلم التصوير الملون ظل في وجدان الرواد الأوائل للتصوير ، ولقد جرت العديد من المحاولات والأبحاث الجادة في هذا المضمار كان أهمها التجربة التي قام بها (جيمس كليرك ماكسويل) عام 1860 عندما اكتشف انه من الممكن التقاط الصورة الملونة باستخدام الأفلام الأبيض والأسود وثلاثة فلاتر بالألوان الأحمر والأزرق والأخضر ، وهى الألوان التي تكون في مجموعها لون الضوء الأبيض ، فلقد قام بالتقاط صورة ثلاث مرات كل مرة باستخدام فلتر بلون معين أمام العدسة.<br /> بعد ذلك تم تجميع الثلاث صور وتذكر أنها بالأبيض والأسود وعرضها على شاشة من خلال ثلاثة من أجهزة البروجيكتور كل منها يستخدم نفس اللون الذي استخدم في الفلتر عند التقاط الصورة ، وكانت النتيجة ظهور صورة بالألوان الطبيعية لأول مرة عليها عشرات السنين إلا أن الكاميرات الرقمية الحديثة المتداولة بين أيدينا اليوم تستخدم نفس الفكرة.<br />في أجهزة الإحساس بالضوء الموجودة في الكاميرات الرقمية يتم استخدام فلاتر بالألوان الثلاثة موزعة على وحدات البيكسل لتكوين الصور الملونة ، إلا أنه في الواقع تستخدم فلاتر للون الأخضر وبالتالي من المهم تحديد هذا اللون بدقه .<br /><br />مع وجود الفلتر كل سيقوم كل مستقبل للضوء بتسجيل شده الإضاءة الخاصة بهذا على سبيل المثال ، البيكسل التي فوقها فلتر أحمر ستعرف فقط شدة الإضاءة الخاصة باللون الأحمر ولن تعرف أية معلومات عن اللونين الأخضر والأزرق.<br />ولكن كيف يتم تحديد اللون الحقيقي لكل بكسل استنادا إلى الطريقة السابقة ، خاصة أن كل يكسل تسجل بيانات لون واحد فقط بينما من الضروري تعريف اللون الحقيقي لكل بكسل باستخدام شدة الإضاءة للثلاثة ألوان معاً؟<br /> لحل هذه المشكلة تستخدم طريقة تسمى Interpolation وفيها تستخدم المعلومات الخاصة بوحدات البيكسل المجاورة للوحدة الحالية للوصول إلى شدة الإضاءة الخاصة باللونين الآخرين اللذين لن تسجلهما الوحدة ، وبالتالي تستطيع تحديد اللون الحقيقي لكل وحدة ، ولا شك أنها عملية حسابية معقدة للغاية حيث أن تحديد لون كل بكسل يتطلب معرفة ألوان ثمان وحدات بكسل حوله .. وهكذا لكل بكسل في الصورة .<br /><br />أخيرا يجب أن تعرف أن كل كاميرا رقمية تحوى داخلها معالجاً قوياً يشبه ذلك الموجود في جهاز الكمبيوتر الشخصي وظيفته إجراء الملايين من العمليات الحسابية التي تتطلب دقة وسرعة في كل مرة تقوم فيها بالتقاط صورة بواسطة الكاميرا.<br /><br /><br />إذا اتخذت قرار شراء كاميرا رقمية فإن هناك بعض المواصفات التي يجب مراعاتها عند الاختيار ، ويكننا تلخيص تلك المواصفات في التالي:<br /> الزوم الرقمي :<br />الزوم الرقمي Digital Zoom هي خاصية في الكاميرا تستخدم لتكبير أجزاء من الصورة ، وهى خاصية برمجية بحتة ولا تعبر عن كفاءة العدسة الموجودة بالكاميرا ، ولكنها قد تكون مفيدة في بعض الأحيان خصوصاً إذا كنت قد قمت بالتقاط الصورة بالفعل ولم يعد المنظر أمامك وتريد التركيز على جزء منها.<br /> الزوم الضوئي :<br />الزوم الضوئي Optical Zoom هو الذي يعبر واقعياً عن كفاءة العدسة الموجودة بالكاميرا ، وبالطبع كلما كان أكبر ، كلما كانت العدسة أفضل . وعادة ما تأتى معظم الكاميرات الرقمية الآن بقدرة زوم ضوئي تصل إلى ثلاثة أضعاف (3X) كما توفر العديد من الكاميرات إمكانية تركيب عدسات أخرى لها للوصول إلى درجات أعلى.<br /> دقة استقبال جهاز الإحساس بالضوء:<br />دقة استقبال جهاز الإحساس بالضوء Sensor Resolution تعبر مباشرة عن كفاءة الصور التي يتم التقاطها بواسطة الكاميرا وقاما كانت الدقة اعلي ، كلما كانت دقة الصورة أعلى .. وبالتالي كفاءتها أفضل وتحتوى على تفاصيل أكثر.<br /><br /> ثقب الضوء:<br />ثقب الضوء Lens Aperture يعبر عنه بالشكل التالي f-1.8 أو f-2.8 وكلما كان الرقم الذي يلي حرف f اقل . كلما كانت كفاءة الكاميرا أعلى في التقاط الصور في الأماكن ذات الإضاءة المنخفضة.<br /><br /> الفــــلاش :<br />الفلاش من الأجزاء الأساسية في الكاميرا إذا كنت تريد التقاط صور في أماكن ذات إضاءة منخفضة ، وعموماً ابحث عن الكاميرا التي تحتوى على فلاش مدمج بحيث تتيح لك الكاميرا إمكانية التحكم فيع بإيقافه أو تحديد شدة إضاءته ، وأيضاً كلما كانت المسافة الفاعلة للفلاش أكبر ، كلما كان أفضل.<br /><br /> وسيط التخزين:<br /> الكاميرات الرقمية المنخفضة التكلفة تحتوى على وسيط تخزين مدمج بحجم محدد ، وهى غير مفضلة لأنك ستكون محدد بحجم هذا الوسيط ، وبالتالي سيمكنك التقاط عدد محدود من الصور ، لذا ابحث عن الكاميرا الرقمية التي توفر لك وسيلة قابلة للتغيير لتخزين الصور ، وتتوافر العديد من أنواع وسائط التخزين للكاميرات الرقمية التي تبدأ بالأقراص المرنة العادية مروراً بالأقراص المدمجة الصغيرة ، وهناك أنواع أخرى اكتسبت شعبية في الفترة الحالية مثل Flash Compact المستخدم في أنواع عديدة من الكاميرات Stick memory , Smart media المستخدم في الكاميرات التي تنتجها شركة IBM Micro drive , Sony الذي يوفر حجم يصل إلى 1 جيجابايت ، وعموماً ابحث عن الكاميرا التي توفر وسيط تخزين معروفاً بحجم مناسب لاحتياجاتك وتذكر أنه كلما زاد حجم الوسيط التخزيني كلما استطعت التقاط صور أكثر.<br /><br /> أسلوب عرض الصورة:<br />معظم الكاميرات الرقمية هذه الأيام تأتى بشاشة صغيرة مدمجة ذات فائدة عظيمة لأنك عن طريقها تستطيع رؤية الصورة قبل التقاطها بنفس الشكل الذي ستظهر عليه ، كما توفر لك هذه الشاشة إمكانية استعراض الصور التي تم التقاطها مباشرة دون الحاجة إلى توصيل الكاميرا بجهاز الكمبيوتر ونقل الصور إليه.<br /> وهذا عرض سريع لمواصفات عدد من الكاميرات الرقمية المتميزة:<br />فيما يلي نقدم لك عرضاً سريعاً لمواصفات مجموعة من أفضل الكاميرات الرقمية المتوفرة فى الأسواق الآن.<br /><br />ý Canon Power Shot G2 .<br /><br />ý الزوم الرقمي Digital Zoom : 3.6X .<br /><br />ý الزوم الضوئي Optical Zoom : 3X .<br /><br />ý دقة استقبال جهاز الإحساس بالضوء Sensor Resolution : 4 مليون بكسل.<br /><br />ý ثقب الضوء Lens Aperture L f/2.0-2.5<br /><br />ý الفلاش Flash مدمج تلقائي<br /><br />ý المسافة الفاعلة الفلاش Flash Range : 2.3 إلى 15 قدم<br /><br />ý وسيط التخزين Compact Flash Storage Media<br /><br />ý أسلوب عرض الصورة : شاشة مدمجو 1.8 بوصة .<br /><br />ý أسلوب الاتصال بالكمبيوتر : كابل USB .<br /><br />ý صيغة الصور الملتقطة JPG .<br /><br />ý صيغة لقطات الفيديو AVI .<br /><br />ý البطاريات : بطارية قابلة لإعادة الشحن .<br /><br />ý الحجم (عمق × ارتفاع × عرض) بوصة : 2.5 × 3 × 4.8<br /><br />ý الوزن 420 جراماً.<br />الامتدادات :<br /><br />أول شي امتداد GIF : أكثر الامتدادات شهره في الانترنت , يتميز بضغطه لحجم الصور حيث انه يضغط بعض المناطق فيها بنفس اللون حيث يستخدم نظام LZWوهي سكيما داخليه تعمل على ضغط وتصغر حجم الصوره بأكبر قدر ممكن بدون خسارة أي بيانات لها. ايضا يتميز هذا الإمتداد بأنه يجعلك قادرا على ان تضع صورا متحركه على الانترنت. يفضل استخدام امتداد GIF في اللغو وفي الرسوم البسيطة و الأيقوناتويجب تجنب استخدام هذا الامتداد في الصور الفوتوغرافية ويجب أن تطفيإل أنتي اليازينج إذا كان ممكن حتى تقلل من حجم الملف, ما اعرف اسمها بالعربي ( اسمحوا لي) واسمها بالانجليزي anti-aliasingطبعا ال GIF يدعم 256 لون.<br /><br /><br />ثانيا امتداد JPEG : دائما تستخدم في الصور الفوتوغرافيه لأنها تدعم 16.7 مليون لون , يستخدمداخليا الغوريثم للضغط وهو يختلف عن ال GIF , حيث يعتمد على الاعداداتالتي تضعها انت و عندما تقلل من جودة الصوره قد تلاحظ الفرق وقد لا تلاحظ الفرق بالعين المجرده. يجب استخدام امتداد JPEG في الصور الفوتوغرافيه و مع الصور التي تقل دقتها مع 256 لون.<br />ثالثا امتداد PNG : احدث نوع وهو تطوير لل GIF وفي المستقبل القريب سيكون استخدام هذا الامتداداكثر واوسع في عالم الويب حيث انه يدعم 24 بت من الألوان ولكن قد يكون من المستحيل ان يحل مكان ال GIF لأنه لا يدعم الصور المتحركه .يفضل استخدامها في الفلاش في الصور الغير فوتوغرافيه حيث تكون جودتها اكبرمن ال jpeg وافضل من gif , لمستخدمي الفوتوشوب عن طريق save for webيستطيعون اختيار PNG 24 ومن ثم استخدامها في الفلاش.اخيرا اتمنى اني ما اطلت عليكم و افدتكم به الموضوع و عرفتوا الفرق بين امتدادات الصور و اذا هنالك اي سؤال انا حاضر وانشالله بكون قادر على الاجابه. <br />التصوير التقليدي مازال مرغوباً .حيث يشير الخبراء إلى أن تقنية التصوير الرقمي التي أحدثت ثورة في عالم التصوير لم تؤثر في اقبال الاميركيين على عاداتهم القديمة والرغبة في الاحتفاظ بالصور التي تحمل ذكرى المناسبات على أوراق مطبوعة.ونقلت شبكة سي إن إن عن مراقبين في هذا المجال أن عدد العائلات الأميركية التي تملك هذا النوع من الكاميرات يقدر بنحو 43 مليون عائلة ويتوقع أن تبلغ النسبة 70 في المئة من الشعب الأميركي بحلول العام 2007. ويرى المحللون أن رغبة الناس في طباعة الصور سببها الحاجة إلى ما هو ملموس ويمكن الحصول عليه في كل مكان وزمان. ويستتبع هذا الامر ترافق أدوات أخرى مع الكاميرات الرقمية وهو ما يفسح في المجال لآلات أخرى وأوراق وكميات من الحبر. ففي مقابل تراجع مبيعات الافلام المستعملة في الكاميرات العادية التقليدية تشهد صناعة الآلات الطابعة للصور الرقمية ازدهاراً كبيراً في الولايات المتحدة. وبلغ عدد الصور التي تمت طباعتها من صور رقمية 400 مليون نسخة خلال عام 2004 ويتوقع أن تقفز إلى 700 مليون هذا العام.وتشير الاحصاءات إلى أن الأميركيين يلتقطون 100 مليار صورة سنويا يطبع منها قرابة الربع ويتوقع أن يرتفع عدد اللقطات ليبلغ تريليون في السنة مع تطوير تقنية التصوير بالهواتف النقالة.<br />أيهما أفضل الكاميرا الرقمية أم التقليدية<br />لا تختلف العمليات الأساسية في التصوير الرقمي عن التصوير العادي والذي يستعمل الفيلم التقليدي<br />فالتعريض الضوئي والعدسات وأساسيات التصوير هي نفسها في الكاميرا الرقمية والكاميرا العادية ، ويكمن الاختلاف الأساسي إذا صح التعبير في </strong></span><a name="الفيلم"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الفيلم</strong></span></a><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong> فبينما تستعمل الكاميرا العادية الفيلم التقليدي المؤلف من أملاح الفضة البيضاء التي تتأثر بالضوء وتتحول المناطق المعرضة للضوء إلى اللون الأسود ويتم تسجيل الصورة على سطح الفيلم بشكل معكوس ( سلبي )<br />أما في الكاميرا الرقمية فالفيلم هو شريحة من خلايا CCD/CMOS وهي عبارة عن شريحة إلكترونية من أشباه الموصلات تتأثر بالضوء وتولد شحنات كهربائية تختلف شدتها باختلاف شدة الضوء الساقط عليها ومن ثم تتجه هذه الشحنات إلى معالج AD يقوم برسم الصورة بشكل رقمي و خلية CCD غير قادرة على حفظ الصورة أما الصورة فتحفظ على وسيط تخزين يختلف نوعه باختلاف نوع الكاميرا فبعض الكاميرات تستعمل وسيط تخزين يدعى <br />PCMCIA Hard Drive Card<br />وهو متوفر بسعة تصل إلى 1040MB<br />أو ATA Flash Disk Ram Cardوهو متوفر بسعة من 8MB-12MB-16MB-24MB-32MB-40MB-48MB-64MB-80MB-96MB-128MB-160MB-256MB<br />أو Compact Flash Memory Cardو متوفر بسعة 4MB-12MB-16MB-24MB-32MB-42MB-64MB الخ من وسائط التخزين والبعض الأخر يصدر الصورة مباشرة إلى ذاكرة جهاز الكمبيوتر<br />الاختلاف الأخر في كيفية طباعة الصورة ففي الكاميرا العادية يتم عكس الصورة إلى ورق حساس باستعمال جهاز تكبير شبيه بالفانوس السحري ومن ثم يتم تظهير الورق الحساس باستعمال مجموعة من المواد الكيميائية ومن ثم تغسل وتجفف الصورة وهي طريقة اقتصادية بالمقارنة مع الطابعات الرقمية<br />أما في الصورة الرقمية فتطبع الصور عن طريق استعمال طابعات الكمبيوتر المختلفة الأنواع والأحجام ، فالتوفير الناتج عن استبدال الأفلام بوسائط التخزين ومواد التظهير يعوض في طباعة الصور فحتى الآن طباعة الصور بشكل جيد عن طريق الكمبيوتر وطابعاته مكلف وكلما كبر حجم الصورة كانت الكلفة أكبر بكثير بالمقارنة مع طابعات الصور التقليدية التي تستعمل الأحماض والورق الحساس .<br />هذا بالإضافة إلى الارتفاع النسبي في ثمن الكاميرا الرقمية وكلما كانت نتيجة الكاميرا الرقمية اقرب إلى جودة الكاميرا العادية كلما ارتفع السعر وقد يصل سعر الكاميرا الرقمية إلى مبلغ خيالية تصل إلى 70 ألف درهم أو أكثر .<br />إذا لماذا الاتجاه نحو التصوير الرقمي طالما أن الكلفة في البداية أكبر ، حتى نعرف السبب في ذلك سأجري مقارنة بين طريقتي التصوير العادي والرقمي .<br /><br />الفيلم وسيط التخزين ؟! <br />الكاميرا الرقمية تستعمل كوسيط تخزين لها عدة أنواع من الوسائط تختلف من كاميرا لأخرى وكذلك تختلف سعتها وتشترك كافة وسائط التخزين في إمكانية استعمالها لتسجيل الصور آلاف المرات أي أن الصور تمسح أو تنقل إلى جهاز الكمبيوتر ويعاد استعمال الوسيط للتصوير من جديد أي أن التكلفة المادية اقل من حيث سعر الفيلم و كلفة تظهيره و يتم تفريغ الصور الملتقطة بالكاميرا الرقمية إلى جهاز الكمبيوتر ومن ثم إمكانية تسجيلها على الأقراص المدمجة CD ROM وكلفة القرص الواحد لا تتعدى 5 دراهم والذي من الممكن أن يتسع إلى مائة صورة عالية الجودة وقد تصل إلى 500 صورة حسب جودة الصورة ونسبة الضغط المستخدمة أما متوسط كلفة الفيلم العادي 36 صورة مع تظهيره 40 درهم ، كما من الممكن نسخ القرص المدمج اكثر من نسخة ووضع كل نسخة في مكان حتى إذا تعرضت النسخة الأولى للتلف تكون الثانية بديلا جيدا عنها أو تنسخ الصور إلى مواقع في شبكة الإنترنت لتخزينها أو وضعها على الصفحة الشخصية علما أن تكرار نسخ الصورة الرقمية من قرص لأخر لا يفقدها جودتها ، كما انه من الممكن أن نشاهد الصورة الملتقطة في الكاميرا الرقمية مباشرة بعد التصوير من خلال شاشة من LCD الكريستال السائل في خلف الكاميرا وبذلك يتم تدارك الأخطاء في التصوير قبل انتهاء الحدث إذا كان في الإمكان وعلى العكس من ذلك في التصوير مع الفيلم العادي التقليدي فالمصور مجبر على الانتظار يتم تظهير الفيلم لمشاهدة النتيجة ومن الممكن أن تحدث أخطاء في التصوير أو في التظهير وأخطاء التظهير والتصوير كثيرة جدا ومن الممكن أن تتعرض الصورة أو الفيلم للتلف ، أما عن حفظ الأقراص المدمجة CD فتحفظ في جو الغرفة العادي وتتحمل كثير من تقلبات الطقس وهي غير معرضة للتلف وأعود وأكرر إذا كانت الصور مهمة فمن الممكن صنع أكثر من نسخة من القرص المدمج وحفظها في أماكن مختلفة ففي حال تعرض المكان لحريق أو كارثة طبيعية تكون النسخة الأخرى بأمان ، أما في الفيلم العادي فيحفظ ضمن مغلفات بلاستيكية وفي جو الغرفة العادي وهو حساس جدا للغبار وللأعراض الجوية كالرطوبة والحرارة ومن الممكن أن يتأكسد حتى لو حفظ بشكل جيد بسبب احتمال وجود بقايا المواد الكيميائية المستعملة في تظهيره بالإضافة إلى أن عمره الأساسي قصير بشكل عام ، وكذلك من الصعوبة صنع نسخة عن الفيلم مطابقة لجودة الفيلم وبالنسبة لي فقد تعرضت مجموعة من السلبيات الخاصة بي للتلف بعد حوالي 10-15 سنة من تاريخ التصوير لعدة أسباب وسأعود للحديث عن هذه الأسباب بالتفصيل <br />إذا كفة الميزان ترجح من ناحية الفيلم وأسلوب التخزين إلى الكاميرا الرقمية وهي أفضل وأوفر<br /></strong></span><a name="جودة"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>جودة الصورة :</strong></span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>تمر الكاميرات الرقمية في الوقت الحالي بتطورات سريعة ومستمرة ومن الصعب تماما وضع تصنيف نهائي لهذه الكاميرات في هذه المرحلة .<br />من الممكن تقسيم الكاميرات الرقمية إلى فئتين رئيسيتين النوع الأول هو النوع الشائع وهو المزود بعدسة ثابتة من غير الممكن تبديلها وفي بعض النماذج من الممكن وضع عدسات أمام العدسة لتضاعف من قوتها ومحدد النظر فيها منفصل عن العدسة وإجمالا لا يغطي كامل المشهد الملتقط وتشاهد الصورة عن طريق شاشة من الكريستال السائل LCD وفي هذه الفئة أنواع لا حصر لها وتختلف جودة الصورة من كاميرا لأخرى حسب مواصفات الكاميرا ، وبحكم التطور المستمر من شهر لأخر في خضم المنافسة الشديدة بين الشركات وتقترب جودة الصورة في النماذج الجديدة والجيدة في هذه الفئة من الكاميرات من جودة الصورة العادية 35 ملم بل وتتفوق عليها في ألوان الصورة وبشكل خاص النماذج التي ظهرت إلى الوجود في نهاية عام 1999 وبداية 2000 والمسماة ميغا بيكسل Mega pixel CCD فجودة الصور تعود بشكل رئيسي إلى حجم شريحةCCD/CMOS<br />فحجم الشريحة يختلف من كاميرا لأخرى وكلما كان حجم الشريحة أكبر كانت جودة الصورة أكبر وبمعنى أخر كان قياس الصورة أكبر وصغر حجم النقطة Pixel وكان عدد النقاط ( خلايا البيكسل) أكثر في الصورة وكانت دقيقة وحادة البروز .<br /><br /><br /><br /><br />المفاهيم الأساسية في التصوير الرقمي<br /> جهاز الشحن الضوئي (CCD) – بلورة حساسة للضوء, تقوم بدور الفيلم جزئياً, فهي تستقبل الصورة وتحولها إلى إشارات كهربائية ترسلها إلى المعالج, الذي يتولى بدوره تحويلها إلى بيانات رقمية ويقوم بتخزينها على الوسائط الرقمية المتوفرة.<br />جهاز الشحن الضوئي, والذي سوف نسميه مصفوفة الشحن أو بالمختصر "المصفوفة", يتكون من عدد كبير جداً من الخلايا الضوئية الصغيرة. كل خلية تمثل عنصراً صغيراً جداً من عناصر الصورة, أو ما يعرف بالبيكسل Pixel, وهو تعبير جرى إشتقاقه من عبارة "عنصر الصورة Picture Element". في المواصفات الفنية للكاميرا الرقمية, عادة ً ما يذكرالعدد الكلي للبيكسلات في المصفوفة, وهو ما سوف نسميه الكثافة النقطية Resolution , على سبيل المثال, في الكتيّب الخاص بكاميرا Canon Powershot A5 Zoom نقرأ أن الكثافة النقطية تساوي 810.000 بيكسل. وفي كاميرات أخرى مثل Fuji S1 Pro – 6 مليون بيكسل. في بعض الأحيان تعطى الكثافة ببعدين (الطولXالعرض), فمثلاً لكاميرا كانون المذكورة يمكن أن نجد الكثافة النقطية معطاة على الشكل 1024x768 وهو ما يعطي تقريباً الرقم المذكور سابقاً.<br />الكثافة النقطية Resolution- العامل الأهم في تقييم جودة الكاميرا وتحديد الفئة التي تنتمي لها: احترافية أو للهواة. غير أن هناك نوع آخر من الكثافة النقطية أو ما تسمى الكثافة المستكملة Interpolation Resolution, والمقصود في ذلك, أن الجهاز -الكاميرا أو الماسح الضوئي- يقوم بإضافة نقطة أو عدد من النقاط بين كل نقطتين أصليتين في الصورة, عن طريق برمجيات أو ألغوريثمات مبيّته فيه, وتكون النقاط المضافة بتدرجات لونية وسطية مستوحاة من النقاط المجاورة. ولما كانت هذه النقاط مصطنعة, وليست مأخوذة عن الأصل مباشرة, لذا فإن عملية استكمال الكثافة النقطية من قبل الكاميرا لا تؤدي إلى تحسين يذكر على جودة الصورة, ومن الأفضل إذا تطلب الأمر ذلك, القيام بعملية الاستكمال عن طريق الحاسوب, وبمساعدة البرمجيات الموثوقة مثل أدوبي فوتوشوب Adobe Photo Shop.<br />المجال الديناميكي Dynamic Range – والمسمى أحياناً بالكثافة الضوئية Density, يعتبر من المعاملات المهمة خاصة لتقييم نوعية الماسح الضوئي الفيلمي. هذا المعامل يوضح نطاق التدرجات في الصورة, والتي يمكن للماسح الضوئي تمييزها: من التدرج الأكثر إشراقاً وحتى الأكثر دكنةً. تقاس الكثافة الضوئية بالمدراج اللوغاريثمي وتبدأ من القيمة الصفرية (0.0) التي توافق منطقة السطوع الأعظمي, ولغاية القيمة (4.0) التي توافق درجة الدكنة القصوى. فيلم النيجاتيف العادي يملك كثافة ضوئية دنيا تبلغ حوالي 0.3 وقصوى تصل إلى 3.3. فرق القيم أو المجال الديناميكي في مثالنا هذه يعادل 3.0 . بعض أفلام السلايد الجيدة النوعية تملك مجالاً ديناميكياً يصل لغاية 3.6.<br />لشرح أهمية هذا المعامل, نفترض أن الفيلم الخاضع للمسح الضوئي يملك كثافة ضوئية 3.3 وأن المجال الديناميكي للماسح الضوئي يبلغ 3.0. هذا يعني أن بعض تفاصيل الفيلم ذات الكثافة الأكبر من 3.0 سوف تضيع أثناء عملية المسح وتبدو سوداء بالكامل. وبتعبير آخر, فإن المجال الديناميكي يوضح قدرة الماسح الضوئي على نقل التفاصيل ذات التباين المنخفض في مناطق الظلال والضوء.<br />مما سبق يتضح أنه " كلما كان المجال الديناميكي أوسع, كان بالإمكان تمييز تفاصيل وتدرجات أكثر", وفي الوقت الراهن لا ينبغي أن يقل المجال الديناميكي للماسح الفيلمي الإبتدائي عن 3.0 , وللمتوسط الجودة- 3.2 , أما للنوع الاحترافي فيستحسن أن يكون بمجال 3.6 أو أوسع.<br />عمق اللون Color Depth – خاصية تحدد دقة بيانات اللون الخاصة بكل نقطة في الصورة الممسوحة ضوئياً. إن عمقاً لونياً مقداره 1 بت يوافق نظام الأبيض والأسود, حيث يمكن للنقطة أن تكون: إما بيضاء أو سوداء ولا خياراً آخر. في حين أن العمق اللوني 8 بت يمثل التدرجات الرمادية, وهو ما يوافق 256 تدرج, من الأبيض وحتى الأسود مروراً بجميع درجات اللون الرمادي. في النظام الملون RBG, يكون عمق اللون أيضاً 8 بت, ولكن لكل لون من الألوان الرئيسة الثلاث (الأحمر والأزرق والأخضر), أو ما يعادل حوالي 16 مليون لون. أي أن كل نقطة في الصورة يمكن أن تتمثل بتدرج لوني من هذه المجموعة الكبيرة من التدرجات. ورغم ضخامة الرقم, إلا أن هذه التدرجات لا تحيط بجميع التدرجات الموجودة في الطبيعة, لذا ليس غريباً أن نجد أجهزة بعمق لوني 30-, 36- وحتى 42 بت وهو ما يعني مليارات من التدرجات اللونية. مع العلم أن معظم برمجيات معالجة الصور تتعامل على الأغلب مع عمق لوني قدره 24 بت فقط في نظام RGB.<br />الضجيج Noise – خاصية تتعلق أكثر ما يكون بالمجال الديناميكي وعمق اللون, وتؤشر على وجود عيوب في الصورة, مثل البقع الصغيرة جداً, التي تختلف بلونها أو تدرجها عمّا يحيط بها من ألوان أو تدرجات. هذا وتختلف طبيعة الضجيج في كل حالة . ولكن على الأغلب يحدث الضجيج نتيجة لمشكلات في المحول التماثلي- الرقمي. ويكون بأثر كبير ومدمر على نظافة اللون وتشبعه, ويشيع في مناطق الكثافة الدنيا والعظمى. في العادة, لا تتطرق الشركات المنتجة إلى مستوى الضجيج في أجهزتها, ولتقييم الضجيج ينبغي إجراء بعض الاختبارات الخاصة المتعلقة بالتصوير أو المسح الضوئي.<br />· المصفوفة تحدد جودة الصورة<br />إن جميع المعاملات والخصائص المذكورة تعتمد بشكل مباشر على نوعية مصفوفة الشحن وجودتها, والتي بدورها تحدد مدى جودة الصورة. فيما يلي نستعرض بعض الخصائص المرتبطة بشكل وثيق بمعاملات المصفوفة.<br />بعد معيار جودة الصورة, يأتي المحدد الثاني المرتبط بالمصفوفة, ألا وهو سعر الكاميرا. إن حجم الإنفاق على تطوير المصفوفة يتجاوز 50 % من سعر الكاميرا في معظم الشركات, وبالتالي فإن استعمال مصفوفة شحن من النوع الرخيص, يؤدي في أغلب الأحيان إلى خفض سعر الكاميرا بدرجة كبيرة, في حين ان استعمال المصفوفات ذات الكثافة العالية والأداء الجيد من شأنه رفع سعر الكاميرا ووضعها في الفئة الاحترافية.<br />حجم المصفوفة يمثّل أحد العوامل الأساسية في تحديد سعرها. إن حجم المصفوفة يتحدد بطول القطر. والذي يحدد بدوره الطول البؤري الفعلي للعدسة المستخدمة. طول قطر المصفوفة يقاس بالبوصة, ويساوي على الأغلب 1/3 أو 2/3 بوصة.<br />في كتيّب المواصفات الفنية للكاميرا الرقمية يذكر الطول البؤري محسوباً بالنسبة لكاميرات 35ملم. وكما هو معروف, فإن الطول البؤري للعدسة المعيارية (القياسية) يكون مساوياً لقطر الكادر, والكادر في الكاميرات التي تستعمل أفلام 35 يكون بالأبعاد 24x36 ملم, وهو ما يعطي قطراً مقداره 46 ملم تقريباً. من هنا يتضح أن العدسة المعيارية لكاميرات 35 هي عدسة الطول البؤري 46 ملم. إذا اعتمدنا نفس المنطق, نستطيع تحديد العدسة المعيارية للكاميرا الرقمية, فعلى سبيل المثال, كاميرا Canon PowerShot A5 Zoom تملك مصفوفة بقطر 1/3 بوصة . من هنا تكون العدسة المعيارية لهذه الكاميرا 8 ملم. أي أنه في حال كانت المواصفات الفنية للكاميرا تؤشر على الطول البؤري للعدسة الزووم بالقيم 4.5 – 11.2 ملم على سبيل المثال, فإن هذا يعني - مقارنةً بكاميرات 35 ملم - طولاً بؤرياً يساوي 28-70 ملم وهو ما يبدو طبيعياً.<br />حجم المصفوفة في العادة, أقل بكثير من حجم الكادر العادي للكاميرات التقليدية (24x36 ملم لكاميرات 35), وهذا قد يخلق مشكلة كبيرة لمن يرغب باستخدام مخزونه من العدسات مع الكاميرات الرقمية من الفئة SLR, ذلك أن تغيراً كبيراً سيحدث على الطول البؤري لهذه العدسات سببه الفرق الكبير بين قطر المصفوفة وقطر الكادر. وبحيث تقل زاوية الرؤية للعدسة ويزيد مستوى التجسيم. على سبيل المثال, استعمال العدسات التقليدية لكاميرات Nikon مع الكاميرا الرقمية Nikon D1 يؤدي إلى تغيير في الطول البؤري بمعامل مقداره 1.5 مرة. وبذلك فإن عدسات الزاوية الواسعة (الوايد أنجل) التقليدية بالطول البؤري 28 ملم, تصبح مع الكاميرا الرقمية عدسة معيارية بطول بؤري 42 ملم, وقس على ذلك باقي العدسات.<br />كلما كان حجم المصفوفة أكبر, زاد عدد البيكسلات المتموضعة على سطحها, وهذا يعني زيادة في الكثافة النقطية للصورة. إن زيادة الكثافة النقطية (الفعلية أو المستكملة) يؤدي إلى زيادة حدة بروز الصورة وظهور التفاصيل الدقيقة, ويساعد على عمل طبعات بمقاييس أكبر دون تشويه.<br />عامل آخر, يعتبر من الخصائص المهمة جداً للحصول على صورة احترافية وهو المجال الديناميكي للمصفوفة Dynamic Range , والذي يتوافق مع مفهوم نطاق التعريضات للفيلم العادي. نطاق التعريضات - كما سبق وشرحنا- يحدد قدرة الفيلم على دقة النقل الكامل لتدرجات السطوع في المشهد.<br />في يوم مشمس وصافٍ, يمكن للمشهد أن يتضمن نطاق تدرجات سطوع تصل لغاية 10 وقفات. بدءاً من الظلال العميقة وإنتهاءً بمناطق إلإشراق العالي (الضوء). ومع حقيقة أنه لا يشترط في الصورة شمول كل هذا النطاق, نجد أن الأفلام المتوفرة في الوقت الحالي لا يمكنها نقل المجال كاملاً. ويمكن اعتبار الفيلم الذي بمقدوره نقل مجال من 8 وقفات على أنه الفيلم الأفضل والأكثر مثالية.<br />المجال الديناميكي المحدود للمصفوفة يؤثر سلباً على جودة الصورة. إن استعمال كاميرا رقمية بمصفوفة محدودة المجال يفرض على المصور اللجوء إلى إنقاص التعريض, من أجل الحصول على التفاصيل في المناطق المشرقة, وفي هذه الحالة تضيع التفاصيل في مناطق الظلال, أو اللجوء إلى زيادة التعريض, من أجل أبراز التفاصيل في مناطق الظلال, وهنا تضيع تفاصيل المناطق الساطعة وتميل لتبدو بيضاء فاقدة للتشبع اللوني.<br />المجال الديناميكي مرتبط بشكل وثيق مع عمق اللون, في الغالب تأتي الكاميرات الرقمية الاحترافية بعمق لوني من 30 ولغاية 42 بت. في حين يكون العمق اللوني لكاميرات الهواة 24 بت.<br />المعايير الأخرى للمصفوفة مثل: الحساسية الضوئية, النقل اللوني ومستوى الضجيج مهمة جداً للحصول على نتائج جيدة. لتقييم النقل اللوني ومستوى الضجيج لا بد من عمل لقطات اختباريه أو الاعتماد على نصيحة صديق محترف في هذا المجال, ذلك أن الشركات الصانعة لا تنشر بيانات كافية حول هذه الخصائص في كتيّباتها. أما بالنسبة للمجال الديناميكي وعمق اللون فهما مذكوران في الكتيّبات, ولكن للكاميرات الاحترافية فقط.<br />بينما الكاميرات الفيلمية :<br />لعل جميعنا يرغب باقتناء كاميرا جيدة, ومع أننا نؤكد دوماً على حقيقة " أن الكاميرا لا تصنع الصورة, بل المصور", إلا أنه من الأفضل الاعتماد على آلة تصوير جيدة لتحقيق الفكرة التي تراود المصور.<br />في السنوات الأخيرة, أصبح سوق الكاميرات مشبعاً بحيث يمكن دوماً الحصول على آلة التصوير المثالية التي تتلائم مع إمكانياتنا المادية ومتطلباتنا الفنية. ولكن انتقاء المناسب -اعتماداً على قدراتنا الذاتية- وسط هذا الكم الكبير من المعروض يمثل عملية صعبة وقد تكون مستحيلة بالنسبة لكل واحد منا. كما أنه من الصعب أيضاً الوصول إلى الشخص المؤهل للحصول على الاستشارة اللازمة.<br />هذه المقالة مخصصة, في المقام الأول, لتقديم النصح لمن يسعى لـشراء كاميرا جديدة وليست لديه تصورات واضحة ومكتملة.<br />يعمدا المختصون إلى تصنيف الكاميرات اعتمادا على قياس الفيلم المستعمل إلى أربع مجموعات رئيسية: الأولى وتضم الكاميرات التي تستعمل أفلام 35مم، وهي المجموعة الأكثر شيوعاً في يومنا هذا, ويكون حجم الكادر 36*24مم؛ الثانيـة- كاميرات البنية المتوسطة Medium Format Cameras ؛ الثالثــة- كاميرات البنية الكبيرة Large Format Cameras ؛ الرابعة- كاميرات النظام الفوتوغرافي المحسن والذي يرمز له بالاختصار (APS).<br /><br />كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة Medium & Large Format Cameras<br />كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة مرتفعة الثمن إلى حد كبير, وتستعمل في الغالب من قبل المحترفين أو الهواة ذوي الخبرة الكبيرة, وهؤلاء يملكون الدراية الكاملة بحاجاتهم ومتطلباتهم.<br />استعمال الأفلام الأكبر من 35مم يتطلب إنفاق مبالغ باهظة لطباعة الصور بجودة عالية. ذلك أن مقاييس الأفلام الكبيرة تطبع في العادة باستخدام أجهزة خاصة وتكون كلفة الطباعة على هذه الأجهزة أعلى من مثيلتها من المعامل السريعة Photo Mini lab المنتشرة في السوق.<br />إن التحول إلى الأفلام ذات المقاييس الكبيرة طمعاً في الحصول على نتائج أفضل وأكثر تعبيرية لا يقترن دوماً بالتوفيق. ذلك أن تبديل مقاس الفيلم لا يعني حلاً للمشاكل التي نواجهها, بل ينقلها إلى مستوى آخر أكثر حديّة. ومن الأفضل -بدلاً من هذا التحول- التركيز على تحسين الجانب الفني وتضمين الصورة مفاهيم جمالية, وكذلك على تحسين عملية الطباعة. كذلك فإن هذا التحول مرتبط أيضاً بزيادة النفقات من أجل اقتناء كاميرا ومجموعة عدسات جيدة.<br />كاميرات البنية المتوسطة Fuji 680 و Hassel blad H1 (وسط) ومقارنة بين فيلم 35 وكادر 6*4.5سم<br /><br />مع كاميرات البنية المتوسطة والكبيرة, يكون من الصعب اسداء النصح بشأن اختيار نظام معين. على سبيل المثال, عند الحديث عن كاميرات البنية المتوسطة, ونقصد بذلك الكاميرات التي تستعمل أفلام 120 و 220. هذه الأفلام توفر إمكانية الحصول على المقاييس التالية للكادر: 6*4.5 , 6*6 , 6*7 و 6*9سم, وكذلك المقاييس الخاصة: 6*8 , 6*12 و 6*17سم. إن كل من هذه المقاييس له معجبين ومعارضين, كما أن الفوارق بين هذه المقاييس ذات دلالات كبيرة. المنتجين الرئيسيين لكاميرات البنية المتوسطة والكبيرة: برونيكا, كامبو, فوجي, هاسيلبلاد, لينهوف, ماميا, بينتاكس وروليفليكس. إذا كنتم مهتمين بالحصول على كاميرا من البنية المتوسطة أوالكبيرة يجدر بالذكر أن هذه الكاميرات تتمتع ببنية متينة وميكانيكية عالية الجودة والديمومة, وبالتالي لا بأس من ابتياع كاميرا مستعملة ولكن أقل ثمناً من نظيرتها الجديدة.<br />كاميرات النظام الفوتوغرافي المحسن APS<br />في خريف عام 1996, طرحت أربعة من الشركات الرائدة في صناعة الأفلام والكاميرات, نوع جديد من آلات التصوير يستخدم أفلام (APS), وهو الإختصار المعتمد للنظام الفوتوغرافي المحسن Advanced Photo System.<br />تم تطوير هذا النظام كمرحلة انتقالية ما بين الكاميرات التقليدية والرقمية, ولتسهيل عملية الحصول على الصور وفق ثلاث مقاييس معتمدة (P H C ): الكلاسيكي (10*15سم), التلفزيوني (10*18سم) والبانورامي (10*25سم). حجم الكادر على الفيلم- 16.7*30.2مم مقارنةً بحجم 24*36مم لأفلام القياس 35. يأتي الفيلم متوضعاً في علبة خاصة (خرطوشة), تساعد على تبسيط عملية تلقيم الفيلم وإرجاعه, وتلافي المشاكل التي من شأنها الإضرار بالفيلم.<br />يرجع الفيلم من المعمل مصحوباً بطبعة فهرسية (Index Print) هي عبارة طبعة تتضمن صور مصغرة لجميع اللقطات الموجودة على الفيلم بالإضافة إلى أرقام هذه الصور, والنظام المستخدم لإلتقاطها (CHP).<br />يتضمن الفيلم شريطاً مغناطيسياً تستخدمه الكاميرا لتسجيل بيانات التعريض أثناء عملية الالتقاط وكذلك تاريخ ووقت الالتقاط والمناسبة. هذه البيانات تستخدم فيما بعد من قبل المعامل الحديثة لإنتاج صور محسنة ضمن نظام أوتوماتيكي بالكامل.<br />القياسات الجديدة لفيلم ال APS ساعدت على تصغير حجم الكاميرا بشكل ملحوظ. معظم كاميرات النظام الجديد تكون من النوع المدمج (Compact) باستثناء عدد محدود من النوع المرآتي (SLR). سنأتي على شرح هذه الأنواع فيما بعد. بقي القول أن عدد قليل من معامل الطباعة في الوطن العربي تدعم نظام APS. وفي بعض الأحيان لا تتوفر امكانية الحصول على جميع المزايا التي يوفرها هذا النظام. بالإضافة إلى ذلك, فإن نظام APS يرفع كلفة الصور بمعدل 20-30% مقارنة بأفلام 35مم. من هنا نرى أن شراء كاميرا APS في الوقت الراهن عملية غير مبررة, إلا في حالات نادرة, مثلاً حين يكون حجم ووزن الكاميرا من الشروط الأساسية في عملية الإختيار, وحين توفر معامل طباعة في مدينتكم تدعم هذا النظام. التصوير التقلبدي ما زال محتفظا" بألقه, حيث أن الحصول على 36 صورة جيدة لا يكلف الكثير. وبكل صدق, ولأغلبية الناس يبقى التصوير التقليدي الإختيار الأول. <br />الكاميرات المدمجة Compact Cameras كما يستدل من الإسم, تمتاز هذه الكاميرات بأنها مدمجة, خفيفة وصغيرة لدرجة يمكن وضعها في جيب القميص أو حقيبة اليد. هذه الكاميرات تستخدم مبدأ " صوِب وصور", ذلك أن الكاميرا تحدد تلقائيا" قيم التعريض الضوئي وتضبط التركيز البؤري. كذلك فإن هذه الكاميرات تملك فلاش مبيت للتصوير الداخلي, وتقوم بسحب الفيلم وإرجاعه أتوماتيكيا". بعضالكاميرات المتطورة من هذه الفئة تملك خصائص متقدمة مثل: نظام التعريض الضوئي المتعدد Multiple Exposure mode , تعويض قيم التعريض Exposure Compensation , وإمكانية عدم تشغيل الفلاش في اللقطات الليلية من أجل تعريض ضوئي طويل Long Exposure .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> </strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-14114271178446526942009-02-24T11:59:00.000-08:002009-02-24T12:00:42.416-08:00ثلاثة<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">ثــلاثـــة<br />1-أريد تغيير العالم كُتب على قبر أحدهم ما يليعندما كنت شاباً يافعاً ذا خيال خصب وطموح بلا حدود، كان حلمي أن أصلح وأغيّر العالم.. لكن حينما نضجت وأصبحت أكثر فطنة ودرايةاكتشفت أن العالم لن يتغير حسب مزاجي، وقررت أن أحدّ من أخطائي وأكتفي بإصلاح وتغيير بلدي وحسب.. إلا أنه سرعان ما تبين لي أن هذا أيضاً بحكم المستحيلولما تقدم بي السن، قمت بمحاولة أخيرة لإصلاح أقرب الناس إليّ.. عائلتي وأصدقائي المخلصينإلا أنني فوجئت برفضهم أي تغيير كذلك! والآن.. وأنا أرقد على فراش الموت اتضح لي فجأة أنه لو ركزت في البدء على إصلاح نفسي، لكنت مهدت الطريق على الأغلب لتغيير عائلتي التي كانت ستتخذني مثالاً.. وبدعم وإلهام من عائلتي المحبة كنت سأقدر على تحسين مدينتي، ومن يدري لعله كان باستطاعتي عندها أن أغيّر العالم*******2-حياتنا من صنع أفكارنايروى أن طالباً كانت درجاته ممتازة في المرحلة الثانوية، ثم تقدم للقبول في الجامعة، واختبرته الجامعة اختبار القبول، فحصل على درجة 98. فظن الطالب أن الدرجة تشير إلى معدل ذكائه، ومقدار معدل الذكاء: 98 هو أقل من الوسط، وفي أول فصل في الجامعة كانت درجاته أقل من الوسط، فكلمه المرشد، و علم أن الطالب يظن أنه في امتحان القبول حصل على درجة أقل من الوسط لكن المرشد صحح له خطأه وأفهمه أن درجة 98 في ذلك الاختبار تعني أنه أحسن من 98% من الطلاب، أي أنه يندر بين الطلاب في كل الجامعة من يعادله في التحصيل العلمي. وفي الفصل التالي قفزت درجات الطالب إلى أعلى مستوى,وكانت النتيجة التي صنعتها أفكاره بالطبع*******3-ماذا لو بدأنا من جديد؟يروي برنالد هالدين في كتابه: كيف تجعل من النجاح عادة.. قصة رجل جاوز الثالثة والأربعين من عمره جاءه يوماً و هو يقول: درست القانون وأنا أعمل اليوم محامياً، ولكنني أشعر بعد مرور خمسة عشر عاماً على ممارستي لهذه المهنة، أنني لم أحقق النجاح الذي كنت أتطلع إليه وأنا طالب في كلية الحقوق، </span></strong></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-43720638596199531852009-01-26T01:27:00.000-08:002009-01-26T01:29:29.261-08:00ابن النفيس<div dir="rtl" style="text-align: right;"><div align="center"><span lang="ar-eg"><strong><span style="font-family:Comic Sans MS;font-size:7;color:#c00000;"><u>شخصيات من </u></span></strong><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/813413427.gif" target="_blank"><img border="0" /></a><strong><u><span style="font-size: 30pt;font-family:Comic Sans MS;font-size:7;color:#c00000;" >العالم العربي</span></u></strong></span></div> <div align="center"><span lang="ar-eg"><span style="font-size: 30pt;font-family:Comic Sans MS;font-size:7;color:#ff0000;" ><strong><u>إبن النفيس</u></strong></span></span></div> <div align="center"><span lang="ar-eg"></span> </div> <div align="center"><span lang="ar-eg"></span> </div><span lang="ar-eg"><span style="font-size: 10pt;font-size:85%;" > <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">هو أبو الحسن علاء الدين</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">علي بن أبي الحزم المعروف بابن النفيس، وأحياناً بالقرْشي نسبة إلى قَرْش، في ما</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">وراء النهر، ومنها أصله. وهو</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">طبيب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">وعالم</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/falsafa.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">وفيلسوف</span></a></span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">، ولد بدمشق سنة 607 هـ وتوفي بالقاهرة سنة 687</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">هـ</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;">.</span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/379703662.jpg" target="_blank"><img border="0" /></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">درس</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">في دمشق على مشاهير العلماء، وخصوصاً على مهذّب</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الدين الدخوار. ثم نزل مصر ومارس</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">في المستشفى الناصري، ثم</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">في المستشفى المنصوري الذي أنشأه السلطان قلاوون. وأصبح عميد</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">أطباء</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">هذا المستشفى،</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">وطبيب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">السلطان بيبرس، وكان يحضر مجلسه في داره جماعة من</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الأمراء وأكابر</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الأطباء</span></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/379703662.jpg" target="_blank"><img border="0" /></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">قيل في وصفه أنه كان شيخاً</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">طويلاً، أسيل الخدين، نحيفاً، ذا مروءة. وكان قد ابتنى داراً بالقاهرة، وفرشها</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">بالرخام حتى ايوانها. ولم يكن متزوجاً فأوقف داره وكتبه وكل ما له على البيمارستان</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">المنصوري</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;">.</span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/379703662.jpg" target="_blank"><img border="0" /></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">وكان معاصراً لمؤرخ</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الشهير إبن أبي أصيبعة، صاحب (عيون</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الأنباء في طبقات الأطباء)، ودرس معه</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">على ابن دخوار، ثم مارسا</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">في الناصري سنوات. ولكن</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; color: blue; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/1.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">ابن أبي</span><span style="text-decoration: none;" lang="AR-SA"> </span><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">أصيبعة</span><span style="text-decoration: none;" lang="AR-SA"> </span></a></span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">لم يأت في</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">كتابه على ذكر ابن النفيس، ويقال أن سبب هذا التجاهل هو خلاف حصل بينهما. غير أن</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">لابن النفيس ذكراً في كثير من كتب التراجم، أهمها كتاب (شذرات الذهب) للعماد</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الحنبلي، و (حسن المحاضرة) للسيوطي، فضلاً عن كتب المستشرقين أمثال بروكلمن</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">ومايرهوف وجورج سارطون وسواهم</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;">.</span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/379703662.jpg" target="_blank"><img border="0" /></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">لم تقتصر شهرة ابن النفيس</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">على</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a></span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">، بل كان يعد من كبار علماء عصره في اللغة،</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/falsafa.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">والفلسفة</span></a></span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">،</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">والفقه، والحديث. وله كتب في غير المواضيع الطبية، منها: الرسالة الكاملية</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">في السيرة النبوية، وكتاب فاضل بن ناطق، الذي جارى في كتاب (حي بن يقضان) لابن</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">طفيل، ولكن بطريقة لاهوتية لا فلسفية</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;">.</span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"></span></span></span></strong></span> </p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#0070c0;"><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" href="http://www6.0zz0.com/2009/01/23/08/379703662.jpg" target="_blank"><img border="0" /></a></span></span></span></strong></span></p> <p dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify;" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span style="font-family:Comic Sans MS;"><span style="color:#0070c0;"><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">أما في</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">فكان يعد من مشاهير عصره، وله مصنفات عديدة اتصف</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">فيها بالجرأة وحرية الرأي، إذا كان، خلافاً لعلماء عصره، يناقض أقوال</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/29.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">ابن سينا</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">وجالينوس عندما يظهر خطأها. أمّا كتبه فأهمها</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;">: </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">المهذّب في الكحالة (أي في طب العيون)، المختار في الأغذية، شرح فصول أبقراط، شرح</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">تقدمة المعرفة، شرح مسائل حنين بن اسحق، شرح الهداية، الموجز في</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> (</span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">وهو موجز لكتاب القانون</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/29.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">لابن سينا</span></a>)</span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">، شرح قانون</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/29.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">ابن سينا</span></a></span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">، بغية الفِطن من علم البدن، شرح تشريح القانون</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الذي بيّن أن ابن النفيس قد سبق علماء</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><a rel="nofollow" style="font-weight: bold; text-decoration: underline;" href="http://www.alnoor-world.com/Scientists/teb.asp" target="_blank"><span dir="rtl" style="font-family: Arabic Transparent; text-decoration: none;" lang="AR-SA">الطب</span></a> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">إلى معرفة هذا الموضوع</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">الخطير من الفيزيولوجيا بحيث أنه وصف الدوران الرئوي قروناً قبل عصر</span><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;" lang="AR-SA"> </span><span style="font-size: 15pt; font-family: Arabic Transparent;" lang="AR-SA">النهضة.</span></span></span></strong></span></p></span></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-2829715180848383762009-01-23T13:58:00.000-08:002009-01-23T15:08:44.918-08:00لماذا ينظر زوجى الى غيرى<div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>بسم الله الرحمن الرحيم"</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>أهلا ومرحبا بكم ..</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>آسف منكم لكون موضوعى طويل ولكن لو استمريتم معى لعلمتم أنه طويل جدا ولكن للإفادة أكثر وأكثر ..فسنقول الأسباب وأيضا سنعرض الحلول .واتمنى أن تستمرو معى لنهايه الموضوع. حيرة وغيرة تتملك الكثير من الزوجات عندما يرين أزواجهن ينظرونأو يهتمون أو يعجبون بالأخريات، ويتساءلن: ما الذي يدفع الزوج للهروب إلى أخرى؟! وهذا السؤال توجهت به إحدى الأخوات إليَّ على أحد المواقع،تشكو فيه معاناتها من حالة زوجها الذي ما خرجت معه يومًا إلا ولاحظتشغفه الشديد بالنظر إلى الأخريات، رغم جهدها في التزين لإرضائه -كما ترى هي- ثم تساءلت: "لِمَ يلتفت إلى غيري رغم وجودي بجواره؟لِمَ أشعر ببرودة يديه إذا أخذتها في كفي؟".استبيان الأسبابوكانت البداية باستبيان توجهت به للأزواج والزوجات </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>بعنوان:"لماذا تزوغ عيون زوجي الحبيب؟!"،</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وجاءني الرد بعد تحليل الاستبيان وتقسيمه لخطوات منهجية بأسئلة بسيطة وإجابات عنها أبسط.أما عن الأسباب فتوجد أسباب عامة من الممكن أن تنطبقعلى أي حالة، ثم هناك أسباب خاصة مرتبطة بكل حالة.أولا- الأسباب العامة</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>:1</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- نزغ الشيطان:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وهذا هو السبب الأساسي.فهي غريزة مفطور عليها البشر، ومن الشهوات التي يزينها إبليس للبشر؛ فتفتن كل من يبتعد عن منهج الله -عز وجل- وهدايته، ولا ينظر إلىما عنده سبحانه من حسن المآب: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِوَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِوَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ}.[1]وهذا مرجعه إلى عدم غض البصر، والنظر إلى المحرمات؛ فتقع الفتنة الإبليسية، وهذا لا يشترط أن تكون الأخرى أجمل من الزوجة، ولكنه تزيين وغواية الشيطان. وكما يقول الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم- لعلي رضي الله عنه: "يَا عَلِيُّ، لا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ؛ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ" [2].</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>2-العناد:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فقد تكون مجرد رسالة تمرد للزوج على شك وسلطوية أو تسلط الزوجة على زوجها، وفي هذه الحالة لا يهم الزوج أن تعلمزوجته بسلوكياته؛ بل قد يتعمد أن تعلم ما يفعله</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;">3</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>-الهروب:فقد يكون ذلك مجرد هروب من واقع أو مشكلة نفسية؛لمجرد التسرية النفسية فيتمادى الزوج حتى تقع الفتنة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>4- البحث </strong></span><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>عن الثقة في النفس</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>:حيث يلجأ الرجل إلى الأخرى لكسب الثقة بالنفس، ولإثبات أهميته عندما تنال منه زوجته أو تحاول إضعاف شخصيته،أو تحاول هز ثقته بنفسه بإهانته أو التطاول على رجولته.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>5</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- الفراغ:قد يكون الفراغ في الوقت أو الفراغ العاطفي؛</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فلا يجد من زوجتهالوقت الذي تملأ به حياته، أو لا يجد الاهتمام والرعاية العاطفية؛فيبحث عنها عند الأخرى ليسعد ولو للحظات، حتى ولو كانت لحظات خادعة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;">6</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>-حب المغامرة:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>بعض الناس قد يستهويهم حب التجربة وحب المغامرةأو المقامرة بحياتهم أو سمعتهم؛ فيبدؤون مشوارًا قد لا تحسب عاقبته.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>7- ضعف الشخصية</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>:بعض الرجال يحاولون البحث عن الأخرى التي تشعرهم بالمكانة والود والشعور بالرجولة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>8- البيئة والواقع المحيط:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>سواء المحيط الأسريأو الاجتماعي. فالبيئة الأسرية غير السوية والتفككالأسري والبعد الفكري والعاطفي بين الزوجين تدفع للملل،والبحث عن السعادة الخارجية ولو كانت مزيفة.والبيئة الاجتماعية الخارجية والممثلة فيالمجتمعات المفتوحة دون ضوابط أخلاقية من أنسب الأجواء لنشوء العلاقات الخارجية المحرمة، وهواية النظر للأخرى.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>9</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- التنشئة الأصلية:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فقد تكون هناك ترسبات دفينة في نفس الزوج، رآها فيبيئته الأسرية أو الاجتماعية، فتتراكم على مر السنين لتكونجزءًا من تكوينه الداخلي فتدفعه للتقليد والمحاكاة، وقدلا يدري تفسيرًا لسلوكه الخارجي وهو يواجه من داخلهبأفكار دفينة قاتلة، كمن يتحرك "بالريموت".</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>10</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الانتقام:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فعندما يتعرض أحدهم لحادث حياتي معين، سواء من زوجته المهملةأو من المرأة عمومًا، فيدفعه ذلك لحب الانتقام من أيامرأة يتخذها كنموذج لمن تسبب في مشكلته، فيرى صورة زوجته في أي امرأة أخرى.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>11</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- لم أزل مطلوبًا:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وهناك مرحلة خطيرة في حياة الرجل، قد يسمونها "مرحلة المراهقة الثانية" أو "أزمة منتصف العمر" التيتأتي في العقد الخامس من عمر الرجل؛ فيغامرالرجل ليثبت لنفسه ولزوجته أنه لم يزل مطلوبًا.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>12</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- عدم الإنجاب:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فتوجهه غريزة حب البقاء والخلودلأن يبحث عمن تعطيه وتشبع هذه الغريزة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>13- الزوجة الدميمة:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>سواء في الشكل أو الجسد التي لا تستطيع أن تشبع الرغبة العاطفية عند الزوج، فيبحث عن الأخرى التي تملأ هذا النقص.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>14</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>- إهمال الزوجة لنفسها:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وقد تكون جميلة، ولكنها تحجب جمالها بالإهمال،ولا تحاول أن تعف زوجها؛ فتدفع شريكها المسكين للنظر إلىمن تهتم بنفسها، وإلى من تشعر الزوج بأنه يرى أنثى لا خادمة؛لا يراها إلا بملابس المطبخ ذات الروائح المميزة والطاردة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>15- الهجر والبعد:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فقد يكون بعدًا ماديا؛ كسفر الزوج أو سفر الزوجة،وقد يكون بعدًا معنويا فيشعر الزوج بالغربةوهو في بيته وبجواره الزوجة الغريبة.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>16- سوء خلق الزوجة:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وهو من العوامل الطاردة للزوج ليهرب من جحيم اللسانالذي يلسعه كالسوط كلما ناقش أو حاور شريكته سليطة اللسان.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>17- عاشقة النكد:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وهناك صنف من الزوجات يتفنن في البحث عن الهم والغم والحزن، ويجيد مهارات وفنون التنكيد والتنغيصعلى عباد الله خاصة زوجها، فيهرب إلى الأخرى ولو لمجرد التنفيس، وغالبًا ما تكون الأخرى من النوع المرح المبتسم،فيلاحظ الفرق فيهرب إليها.</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>18- المنَّانة:</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وهي من الصفات الطاردة للزوج.وقد يكون المنُّ بالحسب والنسب والمكانة الاجتماعية،ولا تفتأ تذكره بأنها بنت فلان قاهر البحار وصاحب السلطان والصولجان.وقد يكون المن بالمال، خاصة إذا كانت موظفة ولها راتب أو غنية.ثانيًا: الأسباب الخاصة:أما عن الأسباب الخاصة فهي قد تكون:1- أسبابا ظاهرة:وتستطيع الزوجة أن تستشفها، أو يستطيع أي قريب منهماأن يلاحظها؛ فقد يوجد في الزوج أو الزوجة سبب أو أكثرمن الأسباب التي ذكرناها آنفًا.2- أسبابا دفينة:لا يعلمها إلا الله سبحانه ثم الزوج والزوجة.وهذه لا يستطيع أي بشر أن يبوح بها.نصائح للزوجةأولا- التوبة والاستغفار:فكما ورد عن أحد السلف -رضوان الله عليهم-: "إني أرى معصيتي في خُلُق زوجتي ودابتي". وقد يكون هذا الخلق غير السويمن زوجك ما هو إلا جزاء ربانيا لذنب قد تكونين قد اقترفتِه أنت،فلومي نفسك أولا واستغفري الله لعله يتوب عليك، ويصلح لك زوجك.وتذكري هذه المِنن التي امتنها سبحانه على زكريا عليه السلام، ومن أهمها إصلاح الزوجة: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًاوَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُزَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}[3].ثانيًا- الدعاء:فيجب أن تلجئي إلى هذا السلاح القوي، وذلك بعد الأخذبالأسباب. عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فِي قَوْلِهِ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} قَالَ: "الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ"، وَقَرَأَ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِيأَسْتَجِبْ لَكُمْ} إِلَى قَوْلِهِ {دَاخِرِينَ} [4]، وكرري دومًا دعاءعباد الرحمن المعبر والمؤثر: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَاوَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [5].ثالثًا: المواجهة:وأقصد بها مواجهة المشكلة والأخذ بالأسباب في حلها، وكمايقول المثل: "ما حك جلدك مثل ظفرك، فتولَّ جميع أمرك"،وهو نوع من التحدي لشيطان الجن اللعين، وشياطين الأنسالفاتنة. وضعي في روعك أنك ستنتصرين عليهم بعونه تعالى.المواجهة الأولى: مواجهة النفس1- اسألي نفسك: أي اجلسي مع نفسك وفكري في الأسبابالطاردة لرفيق حياتك، والتي لا يعلمها إلا الله ثم أنت،ثم حاولي التخلي عن هذه الصفات المنفرة.2- واجهي نفسك قبل أن تواجهي زوجك: أي أنه لا يوجدمن يحب لك السعادة والاستقرار أكثر من نفسك التي بينجنبيك؛ فواجهي نفسك ولا تهربي من أخطائك، ولا ترمي بالمشاكل على الغير؛ فأنت الحل وأنت المشكلة.3- ارحمي هذا المظلوم:وأزعم أنه مظلوم من الفتن المحيطة به من كل جانب،فتأتيه من بين يديه ومن خلفه، وتهاجمه في الشارع وفي الفضائيات، وفي شبكة الإنترنت، وفي العمل.وأنت التي اختارك ذات يوم عن طواعية لتشاركيه مسيرة حياته،ولتعفيه عن المحرمات، وتنجبي له الذرية التي تحمل اسمه،فلا تسلميه لأعدائك وأعدائه، واعتبريه طفلا كبيرًا يحتاج للرعاية والنصح والشدة في بعض الأحيان لمصلحته.4- اقتربي خطوة يبتعد عنهن خطوات:أي كلما اقتربت من زوجك مكانيا وقلبيا وفكريا سيبتعد عنهن بنفسقدر اقترابك منه. والجزاء من جنس العمل؛ أي سيجازيك اللهسبحانه باقترابك خطوة بقربه منك خطوات، والعكس.. إذا ابتعدت خطوة اقترب منهن خطوات. وكل لبيب بالإشارة يفهم!!.5- لا ترفعي الراية البيضاء أمامهن:فلا تيأسي من المحاولةوالمحاولات المتكررة للاحتفاظ بحبيبك وشريكك.. "ومن داومعلى قرع الباب أوشك أن يفتح له".6- لا تخسري المعركة: إنها معركة مع شياطين الجن والإنس،فكوني قوية، واثقة من نفسك، معتزة بحقك، حسنة الظنبالله عز وجل.. {وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}.[6]المواجهة الثانية: مواجهة الزوجكوني حكيمة وواعية، ورقيقة ولطيفة معه، واستغلي فرصة طيبة في ساعة صفاء ثم صارحيه. والأفضل ألا تصارحيه بخوفك منه، بل بخوفك عليه وعلى عشكما السعيد من الحاقدات الحاسدات الفاتنات والمفرِّقات.واسأليه: هل قصرت في شيء معك؟ هل بي عيوب تريد مني إصلاحها؟ ما رأيك فيَّ وفي زينتي وفى ملابسي؟ ثم.. لِمَ تنظر إلى غيري؟.وأخيرًا: فهل ستنتصرين؟أنا واثق من ذلك؛ فالقرآن الكريم والسنة النبويةوالتاريخ والواقع يبرهن على انتصار أصحاب الحق الأقوياء.{فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}[7]، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.<br />__________________</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;">منقول</span></strong></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-25077767167828025892009-01-21T01:15:00.001-08:002009-01-21T01:15:40.561-08:00تعلم الكمبيوتر بنفسك<div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>تعلم الكمبيوتر بنفسك<br /><br />ما هي أنواع الملفات المختلفة وكيف تشغلها؟<br /><br />هنا بعض المصطلحات الغامضة والتي يصعب علي مستخدمي الكمبيوتر والإنترنت فهمها<br />وأنواع الملفات المختلفة الموجودة على الكمبيوتر والتي يصعب على البعض معرفة هذه الأنواع وما هي البرامج التي تشغلها، حيث يكتب في آخر اسم كل ملف "امتداد" معين يدل على نوعه والبرامج التي تتوافق معه وهذا الامتداد عبارة عن مجموعة حروف اختصارا لمعنى معين وسوف نوضحها لكم كالتالي :<br />.au, aif, aiff<br />هذه الامتدادات تعبر عن كل ملفات الصوت التي يمكن تشغيلها على معظم برامج ال audio أو برامج media player مثل الريل بلاير realplayer<br />.avi<br />الفيديو الخاص ببرنامج الويندوز وهذه الملفات يمكن أن تكون كبيرة الحجم وتحتاج إلى أن يتم تحميلها على جهاز الكمبيوتر قبل أن يتم تشغيلها ويمكن لبرامج تشغيل الملفات مثل ميديا بلاير وريل بلاير أن تعرض هذه الملفات.<br />.bmp<br />تعمل هذه الملفات بواسطة أي برنامج متخصص في الصور والجرافيك أو حتى عن طريق أي مستعرض للصور.<br />.doc<br />يعبر هذا الامتداد عن ملفات برنامج مايكروسوفت وورد ويمكن تشغيلها عن طريق برنامج وورد أو وورد باد.<br />.eps<br />هذا الامتداد يدل على أن الملف عبارة عن صورة، وبنية هذا الملف يمكن تشغيلها داخل برامج مثل بيج ميكر Pagemaker أو كوارك quark .<br />.exe<br />أحد ملفات الويندوز المصممة ذاتيا من نظام الدوس .<br />.gif , .jpg , .png<br />أنواع من الصور يمكن تشغيلها بأي برنامج جرافيك أو من خلال أي عارض للصور .<br />.html, .htm<br />تعبر عن المستندات الخاصة بشبكة الإنترنت والمكتوبة باستخدام لغة HTML .<br />.hlp<br />الملفات الخاصة بالمساعدة في برنامج الويندوز .<br />.mov, .qt<br />ملفات فيديو لبرنامج كويك تايم QuickTime وتعمل في الأساس على نظام ماكنتوش ويمكن استخدامها أيضا الآن مع نظام الويندوز ، ويمكن تشغيلها بواسطة برنامج QuickTime .<br />.mpeg, .mpg, .mpe, .miv<br />mpeg هي اختصار لكلمات تعني مجموعة من الصور المتحركة وتكون بشكل مضغوط ويمكن تشغيلها بواسطة أي برنامج لعرض ملفات الفيديو مثل ال RealPlayer .<br />.mp3<br />هذا الامتداد يعبر عن نفس النوعية السابقة من الملفات ولكن النوع الأول يعبر عن ملفات الصورة أما هذا فيختص في ملفات الصوت، ويمكن تشغيل هذه النوعية من الملفات بأي برنامج لتشغيل ملفات الصوت مثل WinAmp .<br />.ps<br />هذا الامتداد يصف مستند ملحق ويمكن تشغيله بواسطة بعض برامج مثل pageMaker و Quark<br />.rtf<br />أحد ملفات معالج الكلمات والمحفوظة بطريقة rich text format وهي مفيدة للغاية لأنها تحفظ بنية الملف والكلمات بداخله بطريقة معينة تسمح بتشغيله على أي برنامج معالج للكلمات دون الالتزام بنسخة معينة أو برنامج معين .<br />.sea<br />أحد أنواع الملفات التي تفك ذاتيا على نظام تشغيل الماكنتوش .<br />.sit<br />ملف مضغوط على نظام الماكنتوش باستخدام الستافلت stufflt ويمكن تشغيله عن طريق برنامج فك هذا النوع من الملفات stufflt expander<br />.tif, tiff<br />أحد أنواع الصور المكونة من نقاط وتحتاج لتشغيلها إلى أي برنامج عادي لعرض الصور ويكون متضمنا لمستعرض ويب web browser<br />.txt, text<br />هذا الامتداد يعبر عن ملف نص ويمكن تشغيله عن طريق استخدام أي معالج للكلمات أو برنامج الناشر الصحفي .<br />.wav<br />أحد ملفات الصوت الخاص بالويندوز ويمكن تشغيله بواسطة برنامج ويندوز ميديا بلاير أو بأي برنامج لتشغيل ملفات الصوت والصورة الخاصة بويندوز<br />.zip<br />يعبر هذا الامتداد عن ملف مضغوط بواسطة PKZIP و WinZip ، ويمكن تشغيله بواسطة استخدام نفس هذه البرامج .<br /></div></strong></span>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-14027304631519173512009-01-08T00:55:00.000-08:002009-01-08T00:57:14.247-08:00قصة حب حقيقية<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>نساء غير النساء ورجال غير الرجالقصة حب حقيقية(مقال كتبه الأستاذ عمرو خالد لمجلة أسرتي في عدد سبتمبر 2004)هي قصة حب زينب بنت محمد وأبو العاص بن ربيع زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وابن خالتها وزوجها فأبو العاص هو ابن أخت السيدة خديجة ، وهو رجل من أشراف قريش ، وكان النبي يحبه ذهب أبو العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة ، وقال له : أريد أن أتزوج زينب ابنتك الكبرى فيقول له النبي: لا أفعل حتى أستأذنها ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم على زينب ويقول لها: ابن خالتك جاءني وقد ذكر اسمك فهل ترضينه زوجاً لك ؟فاحمرّ وجهها وابتسمت.> > فخرج النبي وتزوجت زينب أبا العاص بن الربيع، لكي تبدأ قصة حب قوية وأنجبت منه 'علي' و 'أمامة' ثم بدأت مشكلة كبيرة حيث بعث النبي وأصبح نبياً بينما كان أبو العاص مسافراً وحين عاد وجد زوجته أسلمت فدخل عليها من سفره، فقالت له: عندي لك خبر عظيم فقام وتركها فاندهشت زينب وتبعته وهي تقول: لقد بعث أبي نبياً وأنا أسلمت فقال: هلا أخبرتني أولاً؟وتطل في الأفق مشكلة خطيرة بينهما مشكلة عقيدة. قالت له: ما كنت لأُكذِّب أبي وما كان أبي كذاباً إنّه الصادق الأمين ولست وحدي لقد أسلمت أمي وأسلم إخوتي، وأسلم ابن عمي (علي بن أبي طالب)، وأسلم ابن عمتك (عثمان بن عفان) وأسلم صديقك (أبو بكر الصديق).فقال: أما أنا لا أحب الناس أن يقولوا خذّل قومه.وكفر بآبائه إرضاءً لزوجته وما أباك بمتهم ثم قال لها: فهلا عذرت وقدّرت؟ فقالت: ومن يعذر إنْ لم أعذر أنا؟ ولكن أنا زوجتك أعينك على الحق حتى تقدر عليه ووفت بكلمتها له 20 سنة.وظل أبو العاص على كفره ثم جاءت الهجرة، فذهبت زينب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله..أتأذن لي أنْ أبقى مع زوجي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبق مع زوجك وأولادك.وظلت بمكة إلى أنْ حدثت غزوة بدر، وقرّر أبو العاص أن يخرج للحرب في صفوف جيش قريش زوجها يحارب أباها وكانت زينب تخاف هذه اللحظة فتبكي وتقول: اللهم إنّي أخشى من يوم تشرق شمسه فييتم ولدي أو أفقد أبي ويخرج أبو العاص بن الربيع ويشارك في غزوة بدر، وتنتهي المعركة فيُؤْسَر أبو العاص بن الربيع، وتذهب أخباره لمكة، فتسأل زينب: وماذا فعل أبي؟ فقيل لها: انتصر المسلمون. فتسجد شكراً لله ثم سألت: وماذا فعل زوجي؟ فقالوا: أسره حموه. فقالت: أرسل في فداء زوجي. ولم يكن لديها شيئاً ثميناً تفتدي به زوجها، فخلعت عقد أمها الذي كانت تُزيِّن به صدرها، وأرسلت العقد مع شقيق أبي العاص بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي جالساً يتلقى الفدية ويطلق الأسرى، وحين رأى عقد السيدة خديجة سأل: هذا فداء من؟قالوا: هذا فداء أبو العاص بن الربيع. فبكى النبي وقال: هذا عقد خديجة ثم نهض وقال: أيها الناس..إنّ هذا الرجل ما ذممناه صهراً فهلا فككت أسره؟ وهلا قبلتم أنْ تردوا إليها عقدها؟ فقالوا نعم يا رسول الله فأعطاه النبي العقد، ثم قال له:قل لزينب لا تفرطي في عقد خديجة ثم قال له: يا أبا العاص هل لك أن أساررك؟ ثم تنحى به جانباً وقال له: يا أبا العاص إنّ الله أمرني أنْ أُفرِّقَ بين مسلمة وكافر، فهلا رددت إلى ابنتي؟فقال: نعم .وخرجت زينب تستقبل أبا العاص على أبواب مكة ، فقال لها حين رآها: إنّي راحل. فقالت: إلى أين؟ قال: لست أنا الذي سيرتحل، ولكن أنت سترحلين إلى أبيك فقالت: لم؟ قال: للتفريق بيني وبينك. فارجعي إلى أبيك فقالت: فهل لك أن ترافقني وتُسْلِم؟ فقال: لا.فأخذت ولدها وابنتها وذهبت إلى المدينة وبدأ الخطاب يتقدمون لخطبتها على مدى 6 سنوات، وكانت ترفض على أمل أنْ يعود إليها زوجها وبعد 6 سنوات كان أبو العاص قد خرج بقافلة من مكة إلى الشام، وأثناء سيره يلتقي مجموعة من الصحابة فسأل على بيت زينب وطرق بابها قبيل آذان الفجر، فسألته حين رأته: أجئت مسلماً؟ قال: بل جئت هارباً فقالت: فهل لك إلى أنْ تُسلم؟ فقال: لا قالت: فلا تخف. مرحباً بابن الخالة مرحباً بأبي علي وأمامة.وبعد أن أمّ النبي المسلمين في صلاة الفجر، إذا بصوت يأتي من آخر المسجد: قد أجرت أبو العاص بن الربيع. فقال النبي: هل سمعتم ما سمعت؟قالوا: نعم يا رسول اللهقالت زينب: يا رسول الله إنّ أبا العاص إن بعُد فابن الخالة وإنْ قرب فأبو الولد وقد أجرته يا رسول الله. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا أيها الناس إنّ هذا الرجل ما ذممته صهراً وإنّ هذا الرجل حدثني فصدقني ووعدني فوفّى لي فإن قبلتم أن تردوا إليه ماله وأن تتركوه يعود إلى بلده، فهذا أحب إلي. وإنُ أبيتم فالأمر إليكم والحق لكم ولا ألومكم عليه.فقال الناس: بل نعطه ماله يا رسول الله فقال النبي: قد أجرنا من أجرت يا زينب ثم ذهب إليها عند بيتها وقال لها: يا زينب أكرمي مثواه فإنّه ابن خالتك وإنّه أبو العيال، ولكن لا يقربنك، فإنّه لا يحل لك.فقالت نعم يا رسول الله.فدخلت وقالت لأبي العاص بن الربيع: يا أبا العاص أهان عليك فراقنا هل لك إلى أنْ تُسْلم وتبقى معنا. قال: لا وأخذ ماله وعاد إلى مكة وعند وصوله إلى مكة وقف وقال: أيها الناس هذه أموالكم هل بقى لكم شيء؟ فقالوا: جزاك الله خيراً وفيت أحسن الوفاء. قال: فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم دخل المدينة فجراً وتوجه إلى النبي وقال: يا رسول الله أجرتني بالأمس واليوم جئت أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.وقال أبو العاص بن الربيع:يا رسول الله هل تأذن لي أنْ أراجع زينب؟ فأخذه النبي وقال: تعال معي ووقف على بيت زينب وطرق الباب وقال: يا زينب إنّ ابن خالتك جاء لي اليوم يستأذنني أنْ يراجعك فهل تقبلين؟ فأحمرّ وجهها وابتسمت.والغريب أنّ بعد سنه من هذه الواقعة ماتت زينب فبكاها بكاء شديداً حتى رأى الناس رسول الله يمسح عليه ويهون عليه، فيقول له: والله يا رسول الله ما عدت أطيق الدنيا بغير زينب ومات بعد سنه من موت زينب.نساء غير النساء ورجال غير الرجال!!</strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-80371195626737632542009-01-08T00:42:00.000-08:002009-01-08T00:55:11.826-08:00حكم من أحكم الحكماء<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>حكم من أحكم الحكماء<br />إنها حـــــكــــــمٍ رائــــــعــــة</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>**************************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لـو لـم تـكـن الـحـيـاة صـعـبـة لـمـا خـرجـنـا مِـن بُـطـون امـهـاتِـنـا نـبـكـي </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لـو كـانـت الـحـيـاة وردة لـنـجـح الـجـمـيـع بـإسـتـنـشـاق رحـيـقـهـا</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لا تـتـخـيـل كـل الـنـاس مـلائـكـة فـتـنـهـار أحـلامـك ولا تـجـعـل ثِـقـتـك بِـهـم عـمـيـاء لآنك سـتـبـكـي عـلـى سـذاجـتِـك *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>إنَّ الـطُّـفـولـه فـتـرة مـن الـعُـمـر يـعـيـش بـهـا الإنـسـان عـلـى حِـسـاب غـيـره</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong> *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>كـسـرة خـبـز لـيـسـت شـيـئـا مـهـمـا لـكـنـهـا مـع ذلـك تُـسـاوي كُـل شـيءبـالـنِّـسـبـة لِـمُـتـشـرِّد يـتـضـور جـوعـاً *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>مـا أجـمـل أن يـبـكـي الإنـسـان والـبـسـمـة عـلـى شـفـتـيـه وأن يـضـحـكوالـدمـعـه فـي عـيـنـيـه *************إذا كـانـت لـك ذاكِـرة قـويـة ..... وذكـريـات مـريـرة فـأنـت أشـقـى أهـل الأرض </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لا تـكـن كـقـمـة الـجـبـل تـرى الـنَّـاس صـغـاراً ويـراها الـنَّـاس صـغـيـرة </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لا يـجـب أن تـقـول كـل مـا تـعـرف ..... ولـكـن يـجـب أن تـعـرف كُـل مـا تـقـول </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لـيـسـت الألـقـاب هـي الـتـي تُـكـسِـب الـمـجـد ..... بـل الـنَّـاس مـن يـكـسـبـون الألـقـاب مـجـداً </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لـيـس مِـن الـصَّـعـب أن تُـضـحـي مِـن أجـل صـديـق ..... ولـكـن مِـن الـصَّـعـب أن تـجـد الـصَّـديـق الـذي يـسـتـحـق الـتـضـحـيـة ! </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الـحـيـاة مـلـيـئـة بـالـحِـجـارة فلا تـتـعـثـروا بِـهـا بـل إجـمـعـوهـا وابـنـوا بِـهـا سُـلـمـاً تـصـعـدون بِـه نـحـو الـقِّـمـة</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong> *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>مـن جُـن بـالـحُـب فـهـو عـاقِـل و مـن جُـن بِـغـيـره فـهـو مـجـنـون </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>قـد يـبـيـع الإنـسـان شـيـئـاً قـد شـراه ..... ولـكِـن لا يـبـيـع قـلـبـاً قـد هـواه </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فـي لـحـظـة تـشـعُـر أنـك شـخـصٌ فـي هـذا الـعـالـم بـيـنـمـا يـوجـدشـخـص فـي الـعـالـم يـشـعُـر أنـك الـعـالـم بـأسـره *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>مـن أحـب الله رأى كـل شـئ جـمـيـلاً </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>حـيـاتـي الـتـي أعـيـشُـهـا كـالـقـهـوه الـتـي أشـربُـهـا عـلـى كِـثـر مـا هـي مُـره فـيـهـا حـلاوه </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong></strong></span> </div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الـصداقـة كـالـمِـظـلـة كُـلـما إشـتـد الـمـطـر كُـلـما إزدادت الـحـاجـة لـهـا </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لـيـتـنـا مِـثـل الأسـامـي لايُـغـيـرُنـا الـزَّمـن</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong> *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>يـكـفـي أن يُـحِـبُـك قـلـبٌ واحـد كـي تـعـيـش كُـل شـيء</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>إذا كـثـر رخـص إلا الأدب فـإنَّـه إذا كـثـر غـلا </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>كُـل شـيء يـبـدأ صـغـيـرا ثُـم يـكـبُـر إلا الـمُـصـيـبـه فـإنـهـا تـبـدأ كـبـيـرة ثُـم تـصـغُـر </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الـضـمـيـر صـوت هـادئ يُـخـبـرُك بـأنَّ أحـداً يـنـظُـر إلـيـك *************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>لا تـشـكـو للـنـاس جـرحـاً أنـت صـاحـبُـه ...... لا يـألـم الـجـرح إلا مـن بـه ألـم </strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>*************</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>جـمـيـل جـداً أن تـجـعـل مـن عـدوك صـديـقـاً وأجـمـل ألا يـتـسـع قـلـبـك للـعـداوة فـتـكـرهُـه عـلـى تـحـويـلـهـا إلـى صـداقـة</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>**************************</strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-54045372800544784442009-01-05T14:06:00.000-08:002009-01-05T14:17:50.223-08:00قصة عجيبة عن الظلم<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong><br />قصة عجيبة عن الظلم</strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong><br />رأيت رجلا مقطوع اليد من الكتف ،وهو ينادي :<br />(من رآني فلا يظلمنّ أحدا ،،)<br />فقدمت إليه وقلت : يا أخي ما قصتك؟؟ .<br />فقال : يا أخي قصة عجيبة، وذلك أنّي كنت من أعوان الظلمة، فرأيت يوما صيادا قد اصطاد سمكة كبيرة فأعجبتني<br />فجئت إليه فقلت: أعطني هذه السمكة ،<br />فقال: لا أعطيكها ، أنا آخذ بثمنها قوتا لعيالي.. فضربته وأخذتها من قهرا، ومضيت بها .<br />قال : فبينما أنا أمشي بها حاملها إذ عضت على إبهامي عضة قوية ، فلما جئت بها إلى بيتي وألقيتها من يدي ضربت عليّ إبهامي وآلمتني ألما شديدا ، حتى لم أنم من شدة الوجع والألم، وورمت يدي.<br />فلما أصبحت أتيت الطبيب وشكوت إليه الألم،<br />فقال : هذه بدء الأكلة، اقطعها وإلا تقطع يدك،، فقطعت إبهامي ، ثم ضَربت عليّ يدي فلم أطق النوم ولا القرار من شدة الألم..<br />فقيل لي : اقطع كفك فقطعته، وانتشر الألم على الساعد، وآلمني ألما شديدا ، ولم أطق القرار وجعلت أستغيث من شدة الألم<br />فقيل لي :اقطعها إلى المرفق، فقطعتها ، فانتشر الألم إلى العضد، وضربت عليّ عضدي أشد من الألم الأول ،<br />فقيل : اقطع يدك من كتفك، وغلا سرى إلى جسدك كله ،، فقطعتها ..<br />فقال لي بعض الناس: ما سبب ألمك ؟ ،، فذكرت قصة السمكة، فقال لي : لو كنت رجعت في أول ما أصابك إلى صاحب السمكة واستحللت منه وأرضيته لما قطعت من أعضائك عضوا،، فاذهب الآن إليه،، واطلب رضاه قبل أن يصل الألم إلى باقي جسدك ..<br />قال:فلم أزل أطلبه في البلاد حتى وجدته،، فوقعت على رجليه أقبلها وأبكي<br />قلت له: يا سيدي سألتك بالله ألا عفوت عني،،<br />فقال : ومن أنت ؟؟<br />قلت: أنا الذي أخذت منك السمكة غصبا، وذكرت له ما جرى ، وأريته يدي، فبكى حين رآها،،<br />ثم قال: يا أخي قد أحللتك منها لما قد رأيته بك من هذا البلاء،،<br />قلت : يا سيدي بالله هل كنت قد دعوت عليّ لما أخذتها؟؟<br />قال: نعم،، قلت :اللهم إن هذا تقّوى عليّ بقوته على ضعفي على ما رزقتني ظلما فأرني قدرتك فيه ..<br />فقلت : يا سيدي قد أراك الله قدرته فيّ وأنا قد تبت إلى الله عز وجل عما كنت عليه من خدمة الظّلمة، ولن أعود إليه أبدا ..<br />نعم إخواني ها هي دعوة المظلوم مفتوح لها باب السماء ،، لا ترد،، فإياكم والظلم فإياكم والظلم .. </strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-25865112716366338072009-01-05T14:04:00.000-08:002009-01-05T14:06:20.516-08:00الظلم<div align="center"><span style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#00008b;">اخوانى فى الله احب اقدم لكم موضوع موجود فى هذا الزمان بكثرة ربنا يحفظنا منه ومن يظلمنا<br /><br /></span><span style="color:#ff0000;">الظلم:</span><br /><br /><br /></strong></span></span><span style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#00008b;">حذَّر الله -تعالى- من الظلم، فقال عز وجل: {ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص في الأبصار} [إبراهيم: 24].<br />وقال تعالى: {فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم} [_الزخرف: 65].<br />وقال تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [_هود: 18].<br />وقد حذرنا النبي أيضًا من الظلم، فقال: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) [مسلم]، وقال الله : (ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر) [البيهقي].<br />وقال الله : (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) [البخاري].</span><br /><br /><span style="color:#ff0000;">أنواع الظلم:</span><br /><br /></strong></span></span><span style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#00008b;">ظلم الإنسان لربه: وذلك بألا يؤمن الإنسان بخالقه ويكفر بالله -عز وجل- وقد جعل الله الشرك به -سبحانه- من أعظم الظلم، فقال: {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13].<br /><br /><br />ظلم الإنسان للإنسان: وذلك بأن يعتدي الظالم على الناس في أنفسهم أو أموالهم أو أعراضهم، فشتم المسلمين ظلم، وأخذ أموالهم ظلم، والاعتداء عليهم ظلم، والمسلم بعيد عن كل هذا.<br /><br /><br />ظلم الإنسان لنفسه: وذلك بارتكاب المعاصي والآثام، والبعد عن طريق<br />الله -سبحانه- واتباع طريق الشيطان.</span><br /><br /><span style="color:#ff0000;">جزاء الظلم:</span><br /><br /><br /></strong></span></span><span style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#00008b;">ذات يوم سأل الرسول أصحابه، فقال: (أتدرون ما المفلس؟)، قالوا: الْمُفْلِسُ فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال الله : (إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيعْطَي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيتْ حسناته قبل أن يقْضِي ما عليه أُخِذَ من خطاياهم فطُرحت عليه ثم طُرح في النار) [مسلم والترمذي].<br /><br /><br />وقد حث النبي على أداء الحقوق إلى أصحابها، قبل أن يأتي يوم القيامة فيحاسبهم الله على ظلمهم، قال الله : (لَتُؤَدَّن الحقوقُ إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقَاد (يُقْتَص) للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) [مسلم].<br />فكل مخلوق سوف يأخذ حقه يوم القيامة، حتى النعجة التي ليس لها قرون (جلحاء) إذا ضربتْها في الدنيا نعجة ذات قرون (قرناء)، فإن الأولى سوف تقتص وتأخذ حقها من الثانية، وقال الله : (من ظلم قيد شبر من الأرض، طُوِّقَه من سبع أرضين) [متفق عليه].<br /><br /><br /><br />فكل إنسان يظلم ويأخذ ما ليس حقًّا له فسوف يكون عليه وبالا في الآخرة، وسوف يعذَّب يوم القيامة عقابًا له على ظلمه في الدنيا، يقول النبي : (إن الله لَيمْلِي للظالم (أي: يؤخر عقابه)، حتى إذا أخذه لم يفْلته)<br />[متفق عليه]، ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102].<br /><br /><br />وقال فيما يرويه عن رب العزة: (يا عبادي، إني حرَّمتُ الظلم على نفسي وجعلتُه بينكم محرَّمًا فلا تَظَالموا) [مسلم].<br /><br />فعلى المسلم أن يبتعد عن الظلم، ولا يعين الظالمين، وليتذكر دائمًا قول الشاعر:<br /><br /><br />لا تظــلمنَّ إذا مـا كنـتَ مُقْتَــدِرًا<br />فالظلـم ترجـع عُقْبَاهُ إلى الـنَّـــدَمِ<br />تنـام عيـناك والمظلوم مُنْتَبِـــــهٌ<br />يـدعو عليـك وعَيـنُ الله لم تَـنَــمِ</span><br /><br />منقول</strong></span></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-68201374507888061182009-01-03T15:11:00.000-08:002009-01-03T15:16:25.168-08:00الحرية<div dir="rtl" align="right"><br /><a href="http://butterfliesgroup.maktoobblog.com/1261613/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الحرية</strong></span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الــحــريـــة<br />منذ القدم والإنسان يحارب ويناضل ويدفع الغالي والنفيس في سبيل حريته .....وفي أحيان كثيرة يدفع حياته ثمنا لهذه الــحــريـــة ....ويروي لنا التاريخ صورا مشرقة ونماذج رائعة جاهدت حتى الموت لتحصل على حـــريـــتـــهـــا .....ففي الماضي القديم كان سيدنا بلال عبدا أسيرا ينال صنوفا من العذاب كي يكفر وكي يظل عبدا للأحجار......ولكن نور الإسلام سرى في قلبه واختار عبادة الله وان يكون حــــراً في اعتقاده ...فتحمل العذاب الأليم .....وسيدنا سلمان الفارسي ذلك الأسطورة الذي كان سيدا مطاعا في وطنه هاجر وأصبح عبدا لدى يهودي فلم يهتم بذلك ...فقد سطر لحياته توجها عظيماً فهو يبحث عن الحق وعن الـــحــريـــة التي ستغير من مسار التاريخ ....فلم يهتم بعبوديته لدى اليهودي طالما انه حـــــرٌ في فكره ....وتوالت الأزمان و الأحداث ....... وأصبحت الـــحـــريـــة هي هم كل الشعوب بمختلف أجناسهم ودياناتهم ....وقامت المسيرات...والثورات ...والحروب ...وسالت الدماء في كل مكان ...من اجل الـــحـــريــــة .....وأصبحت كلمة الــــحــــريــــة تعني الحـــــيــــاة ....والأمـــــــــل....والـسـعـــادة ....واليوم ........وفي ظل واقعنا المرير تم وأد الـــحـــريـــة في رمال الملاهي والغرائز !!!و أصبحت معنى معطلا عقيما !!!و أصبح كلٌ يغني على ليلاه تحت مسمى الـــحـــريــــةفتلك ساقطة وشبه عارية تغني بجسدها تحت مسمى حـــريـــة الفن (( العفن )) !!!!وهذا يحمل كأس الخمر بيد ويسب ويشتم كبار العلماء و المشايخ تحت مسمى حـــــريـــة الفكر أو تلك القنوات التي تتنافس على نشر الرذيلة وعلى صناعة أجيال عابثه لا تعرف معنى الحياء تحت مسمى الـــحـــريـــة الإعلاميةوبدأت البيوت تنهار من داخلها .....فذلك المراهق يريد أن يستقل برأيه وهذا الشاب لا يحب من يسأله أو يحاسبه وكل ذلك تحت مسمى الحرية الفردية ......وكم من مقابر تبنى .....وأعراض تنتهك ......وبيوتٌ تهدم .......وكل ذلك تحت مسمى واحد الحرية .....أظن فيما أضن انه لم يعد في زماننا هذا معنى حقيقي لــلـــحـــريـــة فقد تم وأدها !!!بل قتلها !!!وتم تشيعها إلى مثواها الأخير !!!!!!!!!</strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>منقول </strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-66529536518651089722009-01-02T03:39:00.000-08:002009-01-02T03:40:54.953-08:00الحب<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الحـــــــــب<br />تجربة وجودية عميقة تنتزع الإنسان من وحدته القاسية الباردة<br />لكي تقدم له حرارة الحياة المشتركة الدافئةتجربة إنسانية معقدة … وهو أخطر وأهم حدث يمر في حياة الإنسان<br />لأنه يمس صميم شخصيته وجوهره ووجوده … فيجعله يشعر وكأنه ولد من جديد<br />هو الذي ينقل الإنسان إلى تلك الواحات الضائعة<br />من الطهارة والنظارة والشعر والموسيقى لكي يستمتع<br />بعذوبة تلك الذكريات الجميلة التائهة في بيداء الروتين اليومي الفضيع<br />وكأنما هي جنات من الجمال والبراءة والصفاء في وسط صحراء الكذب والتصنع والكبرياء.وهو كالبحر حين تكون على شاطئه يقذفك بأمواجه بكرم<br />فائق يستدرجك بلونه وصفائه وروعته<br />ولكن حين تلقي بنفسك بين أحضانه لتبحث عن درره يغدر بك ويقذفك في أعماقه<br />ثم يقذف بك وأنت فاقد لإحساسكلا ينطق عن الهوى وإنما هو شعور وإحساس يتغلغل في أعماقنـاالحب مرآة الإنسان يعكس ما بداخلنا من عمق الوصف والخيالالحــــــــــــــــب<br />كأحلام على ارض خرافية يلهينا عن الحاضر يشدنا ويجذبنا<br />فيعجبنا جبروته بالحب نحيا فهو الروح للجسد فلا حياة بدونه<br />وهو الأمل الذي يسكن أنفاسنا ويخاطب أفكارنا ليحقق آمالناهو سفينة بلا شراع تسير بنا إلى شاطئ الأمـان،<br />سماء صافيه وبحراً هادئ وبسمة حانية، يزلزل الروح والكيان ويفجر ثورة البركانأخيراً الحب أسطـورة تعجـز البشريـة عـن إدراكهــا<br />إلا لمن صــدق في نطقهــا ومعناهـــاالحب يقراء والحب يسمــع والحب يخاطبنــا ونخاطبــهويسعدنــا ونسعــدهوهو عطـراً وهمساً نشعـر بسعادتـه إذا صدقنـاه في أقوالنـاوأفعالنــابالحب تصبح ا لحياة جميلة لكي نحقق أهدافــاً قـد رسمناهــاولكن ما يقلق العاشقين فقط هـــو<br />احتمال أن تكـون الأقـدار تخبئ لهـم فراقـاً لم يكن في حسبــان أي<br />منهــم<br />ليس الحب هو الذي يعذبنا ، ولكن من نحـــــــــــــبهو عنوان الحياة, وهو أسمى ما في الوجود, فيه نحيا ونعيش<br />فيه الرغبة الصادقة في أمتلاك السعادة<br />هو سلامة النفس في أعماق الأبدية هو العلم الوحيد الذي كلما أبحرت فيه أزددت جهلا<br />هو مجرد ثرثرة والأصدقاء هم كل ما يعتد به<br />هو أضطراب الحياة.. والصداقة سكونها وراحتها<br />الحب أعمق..لكن الصداقة أوسعلا تتزوج الا عن حب , ولكن تأكد أن من تحب هو جدير بحبكالحب مرض, والزواج صحة , والمرض والصحة لا يلتقيانأستمرار الحب بعد الزواج فن يجب تعلمه<br />لا تسأل صديقك كيف يحبك , فكثيرا ما يجهل الصديق كيف يحب صديقهالحب الحقيقي كالعطر النادر يترك آثاره مهما طال به الزمن<br /> <br />الحب..هو ذلك الشعور الخفى الذى يتجول فى كل مكان ويطوف الدنيا بحثا<br />عن فرصتة المنتظرة ليداعب الأحساسويسحر الأعين.. ويتسلل بهدوء.. ويستقر فى غفلة من العقل ورغما عنك<br />داخل تجا ويف القلب....ليمتلك الروح والوجدان... ليسطر على كل كيان الأنسان<br />والحب هو ذلك الشعور الذى يمتلك الأنسان فى داخلةويطوف بة العالم حيث يشاء بأفراحة وأحزانةيجول كل مكان فوق زبد البحر يمشي دون إن يغوص فى أعماقةالحب.. هو ذلك الوباء الذيذ الذي يصيب جميع الكائنات بدون استثناء<br />لة مغنا طيسية تجب الكائنا بعضها لبعض وبدونة لن تستمر الحياة على آى كوكبللحب.. معانى عظيمة وتعاريف عديدة تختلف من عا شق لأخر<br />فكل محب لدية تصور وتعريفخاص لمعنى الحبممكن هل كلمة مني شخصيا بعد ما عرفنى الحب مع اني اقول ان الحب<br />لا يعرف وليس له تعريفالحب هو جنة الدنيا وفردوس الحياة انة الأمل الذى يشرق على القلوب الحزينةفيسعدها ويدخل الى القلوب المظلمة فينيرها ويبدد ظلمتها ويتسرب الى الجوانحفيغمرها بضيائة المشرق الوضاء.إنة الحن الجميل الذى يوقع انغامة على اوتار القلوب ونبضاتهافيكون عزاءالمحروم وراحة المكمومورجاء اليائشانة النعيم الذى يرجوه كل انسان والسعادة التى ينشدها كل مخلوقوالجنة التى يحلم ان يعيش فيها كل فتى وفتاه<br /> <br /><br />الحـــــــب<br />هو تلك الغرسة الجميلة في حديقة العمر،،، إمرأة ورجل وحرمانجهل عارض صادف قلبا فارغ،،، انانيةاثنين،، دمعة من سماء التفكيرالحـــب: صداقة شبت فيها النار،، محطة نستريح فيها لحظاتهو الشئ الوحيد الذي لايترك لمن يملكه شيئا يرغب فيه ،، تجربة تبغي لنفسها الخلود ولكنها لاتعيش الا عمر الورودهو أجمل سوء تقدير بين رجل وامرأة ،، يشبه فاكهة الرمان , فيمرارته عذوبة وفي عذوبته مرارةانه سجن لذيذ،، كالشحاذ يكثر من الطلب كلما اعطيته،، هو تاريخ المراة وليس الا حادثا عابرا في حياة الرجلأول الحب عند الفتى الحياء وأول الحب عند الفتاة الجرأةالرجال يحبون دائما مايحترمون , والنساء لايحترمن الا من يحببنالمرأة حب العذاب , والرجل عذاب الحبالحب بالنسبة الى الرجل طبق ثانوي , وبالنسبة للمراة مأدبة كاملةالمرأة عندما تفشل في الحب تعيش على ذكرى ذلك الحب , اما الرجل فيفكر في حب جديدامتلاك الرجل للمرأة هو نهاية حبه, وامتلاك المرأة للرجل هو بداية حبهاالحب وردة والمرأة شوكتها<br /></div></strong></span>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-63263430619044097442009-01-02T03:27:00.000-08:002009-01-02T03:32:24.219-08:00الامل هل به نحيا او به نموت<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>أحيانا أشعر أن الأمل هو الذى يحيينا</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فلولا الأمل ما صمدنا أمام قسوة الأيام</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وما صبرنا وتحملنا الآلام المبرحه عند تكسير الأحلام</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>أحيانا أشعر أنه لولا الأمل لمت من أمد بعيدولولا الأمل لأصبحت من البائسين اليائسين هؤلاء الذين أصبحت ملامحهم كئيبه وقلوبهم شاخت وأدماها اليأس</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>هؤلاء الذين أصبحوا ينتظرون الموت بل أنهم قد يتمنونه</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وقد يقدم ضعاف الإيمان منهم على المحاوله لإنهاء حياته بسبب فقده للأمل</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فلولا الأمل لما ابتسمنا آملين فى غد أفضل</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>ولولا الأمل لأصبحت حياتنا كئيبه ممله لا ربيع فيها ولا زهور فعن نفسى لولا الأمل لأصبحت حياتى خمرية اللون ولأصبح قلبى كهلا منذ زمن</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>فأنا سمعت وقرأت وأردد لنفسى دائما لا يأس مع الحياه ولا حياة مع اليأس</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وأحيانا أخرى</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>أرى الأمل هو جلادى ومعذبى وقاتلى أرى أنى بالأمل أشقى وأرى أن الأمل يعتصرنى ويدمر عمرى فعندما أحلم.. وأحلم.. وأحلم ..وفجأه ........تتكسر كل أحلامى وآمالى وتتدمرفإننى أرى الأمل عندها هو العذاب بعينه عندما ينكسر الأمل ومع ذلك أظل آمله فى أن يتحقق الأمل ذاته فى المره القادمه</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>وينكسر الأمل وأظل أيضا آمله وينكسر وانا آمُل فأرى أن الأمل أصبح تعذيب وأراه جلاد يجلدنى كل يوم ويفسد حياتى وأراه قاتل بلا رحمه يقتلنى كل يوم ببطئ شديد فلا أشعر بنفسى إلا وأيامى تضيع هباء منثورا فى انتظار تحقيق الأمل أرى أحيانا أنه لو الأمل لتأقلمت مع الحياه ولرضيت بالواقع وتكيفت معه وحاولت التعايش مع أيامى كما هى لولا الأمل لاستطعت أن أرضى بما أحياه ولحاولت جاهدة أن أحسن من حياتى الحاضره بدلا من أن أحيا وفى أنتظار الأحلام القادمه وأعود لأقول لنفسى فلولا الأمل لكانت حياتى هى مجسم لليأس فأنا بالأمل أحيافأعود لأسمع صوتا بداخلى يقول بل لولا الأمل لما جُلدتى وقُتلتى كل يوم فى انتظار تحقيقه فأصمت ولا أستطيع الإجابه فهل عند أحدكم الأجابه؟هل بالأمل نسعد؟أم بالأمل نشقى؟ هل الأمل يحيينا؟أم هو ذاته قاتلنا؟أحترت فقررت أن أطرح تساؤلاتى بينكم فقد أجد بينكم إجابه شافيه لسؤال أعيتنى الحيره فى أن أجد عليه الإجابه<br /></div></strong></span>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-9166076381105156472009-01-02T03:25:00.000-08:002009-01-02T03:26:09.354-08:00الامل<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>عندما يزرع الامل ......... بكذبه تستطيع ان تحيا ميتااااااا .. متى شئت ... وتستطيع الموت ... حياااااا .. متى اردت .. كل ما عليك .. ان تفهم نفسك .. وتتفهمهااا جيدااااااا .. عندهااا .. تتعرف على تطلعاتهاااا .. وامنياتهااا .. وحدودهااااااا .. كذلك .. بامكانك .. تلمس احتياجاتهااا .. وسماع انينهاااااا .. باختصار .. عليك ان تصغي .. الى .. صوت الحياة بداخلك .. الحياة .. نستطيع التخطيط لهاااا ... ورسم معالم العيش على ارضهااااا .. ولكن ... تلك الظروف المفاجئه ... والتي تقذف بهااا تلك الحياه ... فجأة .. في طريقناااا .. وتجبرنااا على قبولهاااا .. باختلاف درجات قسوتهااا .. وقوة تأثيرهااا على مستقبلناااا .. كيف .. يمكننا التعامل معهاااا .. ؟!!!في احيان كثيره .. يكون هناك .. صوت خافت .. لنقاش متصاعد .. بين الواحد منا .. وبين اعماقه .. يحاول فيهااا جاداااااا .. ان يخفي معهاااا كل ملامحه ... رغم معرفته مسبقاااا .. بانكشاف كل اوراقه ... حتى المستقبليه منهاااا ..لذا .. سيكون هناك .. نوع من التحدي .. بين كل مناااا .. وبين نفسه ... يكون به الشخص منااا .. قادرااا على كسبه .. في كل مره .. مهما كانت نسبة الخساره .. في ذلك التحدي .. لوجود نقطة بيضاء .. لايراهاااا .. الا من اراد رؤيتهاااا .. ومعنى ذلك .. ان تلك النقطه .. تبقى لنااا مساحات اكبر .. من فرص التفوق .. على النفس اولاااا .. ومن ثم .. على قوة وحجم .. ما يحدث لنااا .. احبتي .. باختصار اكبر . يستطيع كلااااا منا .. زراعة الامل ... ولو بكذبه رغم علمه .. بتقلص نسب النجاح .. في مواجهته تلك .. مع الذات يساعده في ذلك .. بصيص الامل .. الذي لا يعلم مصدره عادة .. هناك .. عندما لا يكون اليأس .. مرافقاااا للحياه .. ولا .. يكون القنوط .. من رحمة الخالق ... من صفاتناااا .. تكون الحياه .. ولو كنا اموات .. خلف قسوة الظروف .. عندما نعلم اننا نعيش اليوم .. ونوقن ان الغد .. سيأتي .. ونؤمن .. بقدرة الخالق جلا وعلااا .. عندهااااااااااااااا .. سندفن اليأس ... ونزرع الامل .. ولو ... بكذبه ..</strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-27743420677766718352009-01-02T01:58:00.000-08:002009-01-02T02:02:43.174-08:00دور التربية في وقاية<span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>الانحراف الفكري والأمن الاجتماعي<br />تمهيد<br />لا شك أنه خلال تاريخ المسلمين برزت بين الحين والآخر حركات تحمل الغلو والتطرف والانحراف ذات اليمين وذات اليسار. وفي القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والتاريخ أدلة واضحة وإشارات جليّة على أن الفكر التكفيري المنحرف وطوائفه على وجه الخصوص ضارب بجذوره في التاريخ الإسلامي، ولا يمكن في المحصّلة النهائية تجاهل تلك الجذور التاريخية، فهو فكر يتلون تحت مسميات عديدة طبقاً للظروف والاوضاع الذي يظهر فيها، وهو في الوقت نفسه يلزم الكمون عندما يُواجه بالحزم والردع. والانحراف الفكري يصيب المبادئ والقيم الإسلامية في مرتكزاتها، ويشوه الإسلام وتشريعاته، ويرفع قادته فوق منازلهم بالتلبيس على العوام، ويصل الأمر مداه حين يقدم الاتباع إلى الغلو في ذوات من اتبعوهم والقدح في العلماء الثقاة.<br />وعلى الرغم مما يُبذل من جهود على المستوى المحلي والعربي والإسلامي في التصدي للإنحراف الفكري، فإن انتشاره يزداد، ويرجّح أن أهم أسباب اخفاق المجتمعات الإسلامية في هذا الصدد هو تجاهل دور التربية أو الاعراض عن هذا الدور الذي يشكّل المعادلة الصعبة والرقم المهم في حسم المعركة مع هذا الوباء الذي أبتليت به هذه المجتمعات.<br />إن من الملاحظ أن من الناس من لهم شغف بالأفكار الغربية، والأقوال الخارجة عن الجادة، وملاحقة التربية لمن تستهويهم مثل تلك الأفكار مسؤولية كبيرة في ظل التطورات والمستجدات المتسارعة، وفي ضوء حقيقة كون التربية عملية طويلة تتطلب وقتاً طويلاً. وهذا ما يجعل التربية الحقيقية تركّز على الثوابت والمبادئ والتأهيل التي لها طابع الاستمرار والشمول، وما قد يطرأ من متغيرات وأحداث ومواقف، فقد تتولى الأسرة والمعلم ووسائل الإعلام، والدعاة، وقادة الرأي والفكر والفعاليات المؤثرة في المجتمع التنبيه لها، وبيان أبعادها وخطورتها والتحذير منها على جميع المستويات.<br />ومن المقطوع بصحته أن الانحراف الفكري يسبب أضراراً دينية، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية، وتنموية كما أوضحت ذلك العديد من الدراسات. (الجحني، عسيري، 1426هـ).<br />وتأسيساً على ذلك، يبرز دور التربية في مجال مواجهة الانحراف الفكري والحد من هذه الظاهرة من خلال منظومة تربوية يُحصَّن بها أبناء المجتمع من الانحراف في هذا التيار كاجراء عملي استباقي وقائي وقديماً قيل: (درهم وقاية خير من قنطار علاج).<br />أهمية الدراسة :<br />ترجع أهمية هذه الدراسة إلى عدة أمور منها:<br />1. إن ظاهرة الانحراف الفكري في العالم العربي والإسلامي أصبحت من الظواهر التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات، ومن هذا المنطلق تتضح أهمية بحث الظاهرة ومعالجتها من زاوية التنشئة والتربية الاجتماعية.<br />2. إن المنحرف فكرياً وسلوكياً هو ضحية ظروف وأوضاع تربوية غير سوية، ومن الوقاية والاهتمام بالدور التربوي إزاء هذه الحالة، وبيان أهميته.<br />3. من الممكن أن تساعد هذه الدراسة الجهات التربوية والسياسية والأمنية، وتضيف لبنة في برامج الوقاية والعلاج.<br />أهداف الدراسة :<br />- التعرف على مخاطر ظاهرة الانحراف الفكري وآثاره بين أفراد المجتمع.<br />- الوقوف على الدور التربوي والاجتماعي في التصدي لهذه الظاهرة بالأساليب العلمية.<br />- التعرف على قنوات التأثير في نشر الفكر المنحرف.<br />- إبراز الأعمال التربوية الوقائية من مخاطر الانحراف الفكري.<br />منهج الدراسة :<br /> يستخدم هذا البحث المنهج الوصفي التحليلي النظري القائم على رصد عناصر الظاهرة واخضاعها للتحليل والتفسير.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />المبحث الأول<br />مفهوم ومصطلحات البحث<br /><br />1- مفهوم الانحراف الفكري :<br /> لقد شاع استعمال مصطلح الانحراف الفكري، والحاجة تبدو ماسة إلى دراسة هذا المصطلح حتى لا يقع التباس في الفهم ناتج عن عدم وضوع معنى المصطلح. ولنبدأ بتعريف ماهية الفكر ثم الانحراف الفكري.<br />الفكر في اللغة :<br /> يرى أبن فارس في معجم "مقاييس اللغة" أن مادة "فكر" تفيد : تردد القلب في الشيء، يقال: إذا ردّد قلبه معتبراً، ورجل فكير: كثير الفكر.<br /> ويرى صاحب القاموس المحيط أن "الفكر" : هو إعمال النظر في الشيء.<br />أما صاحب "المصباح المنير" : فإن : "الفكر" عنده تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني. ولي في الأمر فكرُ أي : نظر وروية.<br />الفكر في الاصطلاح:<br /> يفرق الراغب الأصفهاني بين الفكر والتفكرٌّ، فيقول: الفكر: قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم. والتفكُّر: جولان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب، ولهذا روي: "تَفكَّرُوا في آلاء الله ولا تفكروا في الله".والفكر عند ابن القيم: هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة.<br /> وقيل إن الفكر هو : "إعمال العقل في مشكلة من المشكلات من أجل الإحاطة بها وفهمها وطرح الحلول لها" وللفكر علاقة وثيقة بالأنشطة والسلوكيات الإنسانية إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وأن الفكر السوي أسمى نشاط ذهني وإنساني كما أن الانحرافات والنشاطات المضرة بمصالح الناس يكون وراءها فكر معتل ومسموم ومغشوش.<br /> وكلمة فكر وردت في القرآن الكريم مرات عديدة وفي مواقع مختلفة وبصور متعددة {إنه فكر وقدر؛ فقتل كيف قدر} (المدثر, 18-19)، {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (البقرة، 164). {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} (سبأ، 46).<br />الانحراف :<br /> الانحراف في اللغة هو : الميل إلى الحرف أي الطرف، وهو العدول عن الشيء، فالانحراف هو الخروج عن جادة الصواب، والبعد عن الوسط المعتدل, وترك الاتزان (ابن منظور). ويكون الانحراف الفكري باختلال في فكر الإنسان وعقله، والخروج عن الوسطية والاعتدال في فهمه وتصوراته للأمور الدينية والسياسية وغير ذلك.<br />الانحراف الفكري في الاصطلاح :<br /> "هو ذلك الفكر الذي لا يلتزم بالقواعد الدينية والتقاليد والأعراف والنظم الاجتماعية". (الدخلي,1418، ص24). أي أنه الفكر الشاذ الذي يحيد ويخالف تعاليم الإسلام الحنيف والقيم السمحة.<br /> ولا شك أن انحراف الفكر من أخطر أنواع الانحراف، وله أشكاله المتعددة واخطاره المهددة لأمن واستقرار المجتمع, فالانحراف بمعناه الواسع هو انتهاك للمعايير المتعارف عليها ومحاولة الخروج على قيم وضوابط الجماعة. وما عصابات المنحرفين إلا مثال لتلك الجماعات التي تحاول الخروج على قيم وضوابط الجماعة لتوجد لها قيماً جديدة وضوابط خاصة بها تعمل على نقلها لأفرادها وهو ما يطلق عليه بثقافة الانحراف.<br /> والفكر المنحرف الذي يؤثر على الأمن هو الفكر المتطرف المنحرف الذي يتخذ من الدين ستاراً لنشر هذا الفكر وترويجه مصطدماً بالأنساق الاجتماعية والدينية وكل عناصر الضبط الاجتماعي بداية من الأسرة التي يوليها الإسلام ما تستحقه من اهتمام وينظر إليها على أنها الخلية الأساسية في بناء المجتمع، ولها دور كبير في رعاية الفرد وتشكيل شخصيته من جميع جوانبها، في حين أن الأفكار المنحرفة تسعى إلى تقويض بنيان الأسرة المسلمة بطعنها في صميمها، والقضاء على روابط الأمومة والأبوة لكي تقضي على إنسانية الإنسان، قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (الإسراء،23). وهذا مما يدل على حرص هذا الدين على الروابط الأسرية أيما حرص.<br /> يتضح مما سبق، ان الانحراف الفكري يؤثر بشكل مباشر على الأمن الوطني في أي دولة، إذ يعمد اصحاب ذلك الفكر إلى ارتكاب جرائم متعددة لفرض فكرهم على المجتمع من خلال استغلال ضعاف النفوس، والأقليات والفرق الضالة كذريعة لزعزعة الأمن والاستقرار وتنفيذ مخططاتهم.<br /> والانحراف الفكري والسلوكي مرتبط بالأسس البنائية والوظيفية والتكاملية التي يقوم عليها التنظيم الاجتماعي للحياة الاجتماعية ذاتها على كل مستوياتها الدينية، السياسية، الاقتصادية، التربوية، الإعلامية والأمنية....، كما يرتبط بالنظام العام (Social order) التوازن الاجتماعي، واستمرارية الوجود الاجتماعي، وعوامل التمسك والتوتر والتفكك. (السمالوطي, 1410، ص407).<br /> لقد اجمع الكثير من الباحثين على أن أهم العوامل المؤدية إلى الانحراف الفكري والتطرف هي:<br />1. نقص أو التربية الايجابية المعتدلة، وقلة الفقه في الدين، والعجز عن التمييز بين الكليات والجزئيات وبين الفروع والأصول.<br />2. عدم أخذ العلم الشرعي من أهل العلم الراسخين فيه، وبالتالي أصبحوا لا يقيمون وزناً للعلماء الثقاة.<br />3. ضعف الولاء لولاة الأمر للجهل بفقه الولاية وضعف الولاء للوطن والمجتمع، وغياب فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.<br />4. تعدد الفتاوى الشرعية في الموضوع الواحد إلى درجة قد تصل إلى التناقض.<br />5. الجهل بفقه النصوص الشرعية بفقه الحاكمية لله، والولاء والبراء، والجهاد، وفقه تواجد الفكار في أوساط المسلمين عامة وفي أرض الجزيرة العربية خاصة.<br />ومن خلال الرجوع للدراسات التي تناولت موضوع الجهل الشرعي واللغوي لدى المنحرفين الذي يدفع بهم إلى اعتناق الأفكار المتطرفة، تبين أنه ليس بالضرورة أن يكون جهل الحرف أو الأمية وإنما هو جهل من نوع آخر يرجع إلى سوء الفهم الديني أو اللغوي، فمن ذلك الجهل بفقه الولاء والبراء، وفقه التكفير، والجهاد والذي منه الجهل بفقه التترس الذي لا يجوز إلا بأمر ولي الأمر، لا أن يفعله من شاء من الرعية وهذا يٌعد أفتئاب على الحاكم. (الجاسم، 1424، ص70).<br />2- مظاهر الانحراف الفكري:<br /> مما لا شك فيه أن الانحرافات الكفرية لها أسباب ومظاهر دينية ونفسية وتربوية واجتماعية وسياسية وإعلامية واقتصادية، وبحسب مقتضيات هذا البحث سنبين الأسباب التربوية والأسرية لأهميتها، وتشمل ما يلي: (حريري،1427،ص108)<br />1- ضعف التربية الصحيحة من خلال الأسرة وتتمثل في :-<br />أ- قلة المتابعة والعناية والاهتمام بأفراد الأسرة من آبائهم وأمهاتهم في المجتمعات العربية والإسلامية.<br />ب- التفكك بين أفراد الأسرة.<br />ت- عدم مراعاة حاجات وخصائص أفراد الأسرة.<br />ث- القصور في الأساليب التربوية والأسرية (التدليل الزائد أو القسوة والتشدد).<br />ج- التغير في بناء وظائف الأسرة.<br />ح- ضعف الحوار والتشاور بين أفراد الأسرة.<br />2- ضعف التربية من خلال المؤسسات التربوية الأخرى: المدرسة، وتشمل:<br />أ- التركيز على المادة العلمية وإغفال الجانب التربوي.<br />ب- القدوة السيئة من بعض المعلمين.<br />ت- عدم مراعاة الفروق الفردية بين الطلاب.<br />ث- ضعف دور الإرشاد الطلابي.<br />ج- ضعف الأنشطة اللاصفية التي تلبي قدرات واستعدادات ورغبات الطلاب.<br />ح- عدم المساعدة في حل المشكلات الطلابية (النفسية والاجتماعية والاقتصادية والصحية).<br />خ- التسرُّب والرسوب والفصل.<br />د- القصور في ربط دور البيت بدور المدرسة.<br />ذ- ضعف الحصانة الذاتية.<br />لا شك ان تأثير وسائل الإعلام على مبادئ وقيم الإنسان العربي واضح لأن تلك الوسائل تحمل في طياتها العديد من المضامين ذات الآثار السلبية في الجوانب العقيدية والاخلاقية، والثقافية، والصحية، والاجتماعية، والاقتصادية، والأمنية. ومن أبرز تلك الآثار السلبية زعزعة العقيدة الإسلامية في نفوس النشء، وشيوع الرذيلة، وإثارة الغرائز، وعرض السلوكيات المغلوطة في سياق جذاب، والاستخفاف بالقيم، وانخفاض المستوى التعليمي وشيوع الكسل والخمل، والتقليد الأعمى، وزيادة التبعات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية. (مطاوع والعمري،1423،ص176).<br />وفي هذا الإطار فإن الانحراف الفكري، هو أخطر وأشد أنواع الانحرافات، لما يحدثه من تخريب مادي وتوهين للعزائم، وضياع للشخصية، وذوبان للخصائص، وانسلاخ عن مصادر القوة، والمنعة والترابط. (الخطيب,1997). وقد تولت جهات معادية بوسائلها المتعددة إدارة عمليات وأساليب الانحراف والتأثير من خلال وسائل التأثير والاتصال بشكل دائم ودائب بحيث لا يحصره ميدان، أو يقف في وجهه حاجز، ولا غرو أن يسمى هذا العصر بعصر "الصراع الفكري" أو "الفساد الفكري" لانتقال الحروب إلى هذه الدائرة الأكثر أهمية وهي دائرة الأفكار، والتيارات والفلسفات التي وأن تعددت مسمياتها فإنها تستهدف أولاً وأخيراً الإنسان المسلم، ومن خلال العمل على أربعة محاور هي:-<br />الأول : إقصاء أبناء الأمة عن ثوابتها وقيمها المعتدلة والوسطية، وبذر بذور اليأس والانهزامية والكراهية بين صفوفها.<br />الثاني: تحويل ولائهم إلى تلك المزاعم الضالة، والأفكار الشريرة.<br />الثالث: العمل على تفكيك وحدة العرب والمسلمين والطعن في مبادئهم وقيمهم ووحدتهم.<br />الرابع : تعريض الأمن الفكري والمادي في هذه المجتمعات للخطر من خلال إيجاد عناصر ضالة تْحسَب على الإسلام والمسلمين والإسلام منه براء.<br />إن الخلل الفكري الذي يجتاح العالم ويجد من يتقبله ويعتنقه، إنما يعزى ذلك إلى ضعف التنشئة، والجري غير العقلاني وراء أهواء الجماهير، والركض خلف الإثارة على حساب الحقائق العلمية، ونتيجة لذلك تلوث الجو الفكري في كثير من الدول كما يتلوث الماء والهواء بما يفسد الصحة، ومن المفارقات غير المفهومة أن ميزانيات ضخمة رُصدت، ومؤسَّسات كاملة قامت ابتغاء حماية الإنسان من تلوث المياه والهواء على حين غابت هذه الجهود عن أن توجه إلى مجال التلوث الفكري لتنقيته وتطهيره (الجحني، 1421).<br />وغني عن البيان القول، بأن بعض المداخلات المختزنة في أذهان قطاع كبير من المجتمعات العربية والإسلامية هي معلومات لا تحصن ضد الانحراف الفكري لا سيما في ظل الهجمات والحملات المسعورة من خلال: الغزو الفكري، وإشعال نار الفتنة بين المسلمين، ودعم الاستشراق والمستشرقين للطعن في القرآن الكريم، والتشكيك في السنة النبوية المطهرة وفي الشريعة الإسلامية والفكر الإسلامي، والتشكيك في قدرة اللغة العربية. إضافة إلى سياسة التنصير ونشر الأفكار والفلسفات المتناقضة للإسلام.<br />فالغزو الفكري ـ الذي هو من بين مكوَّنات الانحراف الفكري_ على سبيل المثال (*)، وما يستهدف من السيطرة على الأفكار والاستيلاء على المعقول، أمر لا يمكن التخلص من آثاره إلا من خلال الإيمان والعزم والإرادة. واعتماد استراتيجيات تعتمد على منطلقات واضحة، وأهداف محدودة، وأساليب علمية مدروسة تأخذ بتأصيل الثوابت والقيم وعبر مراحل تنشئة تربوية سليمة لا تغفل معها اليقظة والأمنية حفاظاً على الوحدة الفكرية، والوحدة الاعتقادية، والوحدة السلوكية، والوحدة العاطفية التي هي أهم العناصر في التماسك الاجتماعي والأمن الفكري. هذا ولأهمية الفكر وتأثيره على مجريات نشاطات الدول المختلفة دأب المخلصون على إيلائه عناية كبيرة.<br />وتأسيساً على ما سبق، فقد أجمع الباحثون المهتمون بدراسة التيارات الفكرية، على أن من أهم أهداف الغزو الفكري وهو من ضروب الانحراف الفكري ما يلي: (حسان، 1410؛ العقاد، 1391؛ محمود،1399)<br /><br /><br /><br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />(*) إن "الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخرى أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة وهو أخطر من الغزو العسكري لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية وسلوك المسارب الخلفية في بادئ الأمر، فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه، وتكره ما يريد منها أن تكرهه. وهو داء عضال يفتك بالأمم ويذهب بشخصيتها ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها ولا تدري عنه ولذلك يصبح علاجها أمر صعباً وإفهامها سبيل الرشد شيئاً عسيراً" (مجلة المجتمع، ع720).<br />1- تشويه صورة الإسلام :<br /> وهذا التشويه لا يقتصر على جانب واحد بعينه بل يشمل محاولات لتشويه القرآن الكريم، والسنة النبوية، وشخص الرسول عليه الصلاة والسلام، والتاريخ الإسلامي، ونظام الحياة الإسلامية والتراث الإسلامي.<br />2- التشكيك في تاريخ العرب والمسلمين :<br /> ولكي تبتر صلة هذه الأمة بتاريخها عمد أعداء الأمة إلى تشويه تاريخ الإسلام والتشكيك في مفاخره بحيث تنمو أجيال لا تعرف منه إلا عصور وفترات الإنحطاط والتخلف.<br />3 – التشكيك في حاضر العرب والمسلمين :<br /> لا يقتصر الأمر على التشكيك في تاريخ العرب والمسلمين، بل يمتد إلى حاضرهم، فإذا شُكل الشباب الجديد أو بعضهم على كراهية لهذا الحاضر ونفور من تخلفه، فالسلوك لمن لا مناعة له أن يبحث له عن ذريعة أو مخرج، وأن يستطلع نافذة جديدة بحيث يتحول إلى معول هدم لحضارة أمته من حيث يدري أو لا يدري.<br />4- التشكيك في مستقبل الأمة العربية والإسلامية :<br />إن غزاة العقول يحاولون التشكيك كذلك في مستقبل الأمة، وتوهين عزائمها، وتحطيم معنوياتها عن طريق التشكيك في مستقبلها حتى يسهل الإجهاز عليها.<br />5 – تذويب الشخصية العربية والإسلامية :<br />لا شك أنه بعد التشويه، والتشكيك تأتي مرحلة التذويب بحيث يفقد الشخصية المسلمة هويتها، وتذوب فيما يغاير طبيعتها، وينافر عقيدتها وتذويب شخصية المسلم من الممكن ويتم بعشرات الوسائل مباشرة وغير مباشرة، مادية ومعنوية، وما الحرب النفسية التي تشن على العرب والمسلمين إلا نوع من تذويب شخصية أبنائهم بحيث يغفلوا عن أصالتهم وأنتمائهم لخير أمة أخرجت للناس.<br />6- إحلال عناصر ثقافية جديدة :<br /> من المعروف أنه بعد التشويه والتشكيك والتذويب لا يبقى غير زراعة ثقافة جديدة منحرفة توجَّه العقول وتشوَّه الضمائر، فلو ضمنت الجهات المعادية أن العرب والمسلمين حملوا مفاهيم غير مفاهيم دينهم، أو فهموا دينهم فهماً خاطئاً وانحرفوا عن جادة الطريق، فذلك هو الانتصار الكبير والفوز المبين لهم. فالبديل الأمثل من وجهة نظرهم أن يظل أبناء هذه الأمة يحملون أسماء إسلامية ويؤدون العبادات كاملة أو منقوصة، أما المعاملات ونظم الحياة وتنظيمات المجتمع فتتحول إلى نظم غربية أو شرقية تحمل قسماتها وتتبنى فلسفتها، وإذا تحقق ذلك فقد تحقق هدفها الاستراتيجي.<br /> أما وسائل التأثير الفكري فمنها : (الميداني، 1400)<br />· تأليف الكتب في موضوعات متعددة عن الإسلام واتجاهاته، ورسوله صلى الله عليه وسلم وعن القرآن الكريم، وفي هذه الكتب التحريف المتعمد والتزوير للحقائق، والتهريج والمغالطات، ومحاولة تصيد بعض الوقائع التاريخية، وغيرها وإخراجها على غير صورتها الحقيقية والعمل على تعميق هذه المفتريات في عقول الشباب.<br />· إصدار المجلات الخاصة ببحوثهم حول الإسلام والبلاد الإسلامية والشعوب المسلمة، وتكريس الجهود من أجل النيل من الإسلام والمسلمين، وتحطيم معنوياتهم.<br />· بعث الوفود الإعلامية والدعائية، والإرساليات التشيرية تحت ستار الأعمال الإنسانية في المستشفيات، والجمعيات والمدارس وإجراء البحوث الميدانية.<br />· إلقاء المحاضرات، ونشر المقالات في صحفهم، واستمالة رؤساء التحرير عندهم بالمال، وشراء الذمم، والعمل على عقد المؤتمرات والندوات، واصدار الموسوعات التي تحتوي على الأباطيل والمغالطات عن الإسلام والمسلمين.<br />· استخدام كافة وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية وطفرة التقنية المعاصرة لخدمة أهدافهم وأفكارهم.<br />· استخدام الإغراء المادي، والإغراء الجنسي، والوعد بالجاه والسلطان، ومتاع السمع والبصر، والمأكل والمشرب، والسياحات والرحلات والنزهات والتنقل واللهو، والضغوط والقيود لخدمة أهدافهم الشريرة.<br />· إثارة الشبهات، ودس الأفكار الفاسدة، واختلاق الأكاذيب والإفتراءات، ومقابلة أحكام الإسلام وأركانه وتشريعاته بالاستهزاء والسخرية والإزدراء، واحتقار العلماء والمفكرين والمصلحين والحط من اعتبارهم في المجتمعات الإسلامية.<br />· بث النظريات والأفكار والمبادئ الإلحادية المناقضة لأسس الإسلام وتعاليمه، وفي مختلف المجالات الاعتقادية والاخلاقية وفي كل ما يتعلق بأحكام العبادات وأحكام المعاملات.<br />· التفريغ والتشويه : وتتلخص هذه الخطة في ثلاثة عناصر هي من أخطر ما عرف الإنسان من عوامل هدم لمقومات أمة ذات مجد فكري ونفسي وأخلاقي وتاريخي، وهذه الخطة لا يستخدمها أعداء العرب والمسلمين فحسب، وإنما المتطرفون من العرب والمسلمين الذين يدلوجون الشباب بالفكر المتعصب الظلامي البعيد عن سماحة الإسلام ووسطيته ويخدمون أعداء أمتهم من حيث هم يدرون أو لا يدرون. وهذه العناصر هي:<br />1. تفريغ أفكار الأجيال الناشئة وقلوبهم ونفوسهم من محتوياتها ذات الجذور العقلية والعاطفية والوجدانية والأخلاقية وانتزاع آثارها.<br />2. بعد تفريغ الأجيال من المبادئ والقيم، تأتي مرحلة الإملاء والتعبئة لعقولهم وقلوبهم ونفوسهم، بأفكار وآراء جديدة تخدم غايات محددة وتخلخل كيان الأمة وتهز أمنها واستقرارها الفكري والمادي والاقتصادي.<br />3. تسخير الأفواج الضالة الذين يكون قد تم إعدادهم وتدريبهم ليقوموا بتطويق أمتهم، ومحاربتها على جميع المستويات.<br />وتأسيساً على ما سبق، فإنه ومهما ذهب إليه بعض العلماء في أقوالهم نحو الفئة القابلة للانحراف، فإن الوقاية هي أفضل وسيلة لا سيما وأن جذور الانحراف عبارة عن ثمرة لعوامل عديدة متنوعة ليس في وسع الأجهزة الأمنية في أي بلد في العالم أن تقوم بكل الأساليب الوقائية بمفردها لذلك فقد أصبح من الضروري جداً أن تعي الشعوب الخليجية والعربية والإسلامية خطورة المشكلة لكي تقوم بدورها في الوقاية منها بالصورة التي تكفل تحقيق الأمن والاستقرار والتنمية، فالانحراف الفكري وآثاره الوخيمة تعم جميع أطراف المجتمع وتلحق الضرر بالتنمية والمنجزات والأمن والاستقرار (البداينة،1420). هذه حقيقة ليست بحاجة إلى تأكيد لأنها ماثلة أمام كل إنسان مهما كانت مكانته أو درجة ثقافته، فإذا كان الأمر كذلك، فإنه من الواجب أن يتكاتف الجميع تكاتفاً قوياً ووثيقاً لوقاية المجتمع من الانحراف بشتى صوره.<br />ولابد من أن نشير في عجالة إلى أن الإسلام قد سبق كل المدارس الوضعية في علم الإجرام وفي علم اجتماع الجريمة والعلوم الأمنية والاقتصادية في التنبيه والاهتمام بفهم العوامل المختلفة التي تسهم في الانحراف الفكري والسلوكي ويمك إيجاز ذلك في الأتي: (السمالوطي، 1410، ص459-461)<br />ولاً : سبق الإسلام المدرسة (البيولوجية) في التأكيد على أثر العوامل البيولوجية في تحقيق الاستقامة أو الانحراف في السلوك ولعل من أهم ما يؤيد هذا القول،أ رفع الأهلية أو المسؤولية عن المجنون لاختلاله عقلياً، وهو خلل راجع إلى عوامل بيولوجية عضوية. كذلك فقد اعتبرت الشريعة الإسلامية المعتوه ناقس الأهلية، وكذلك الصبي الذي لم يميَّز نتيجة لعدم اكتمال النضج العقلي. يضاف إلى هذا توجيه الرسول عليه الصلاة والسلام للشباب بالزواج المبكر نظراً لما تتسم به مرحلة الشباب من طاقة بيولوجية حيوية ونفسية.<br />ثانياً : سبق الإسلام المدرسة النفسية في تفسير السلوك الانحرافي في بيان الارتباط بين الصحة النفسية واستقامة السلوك أو إنحرافه، وبيان الركيزة الأولى للصحة النفسية، وهي الايمان بمضمونه الإسلامي، والالتزام بالعقيدة والقيم والسلوك الإسلامي الصحيح. وقد سبق الإسلام هذه المدرسة في التأكيد على أثر العوامل التربوية والنفسية على سواء السلوك وإنحرافه، حيث نبَّه إلى أهمية بناء الأسرة على أسس قويمة من حيث معايير اختيار الزوج والزوجة، وأهمية التكافؤ وأصول التربية الصحيحة للأطفال، وحقوق الأبناء على الآباء، وأهمية القدوة في حباة الأبناء.<br />ثالثاً : سبق الإسلام المدرسة السوسيولوجية في التأكيد على أثر العوامل الاجتماعية على استقامة أو إنحراف السلوك، فقد أهتم الإسلام بالعوامل التربوية وأهمية الصحبة أو نوعية الجلساء، وعلاقات الجوار، وأهمية التناصح والتعاون والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحماية الشباب من مصاحبة أهل الفساد ومن كل عوامل الفتن والإغراء...الخ.<br />رابعاً : سبق الإسلام المدرسة الاقتصادية في تفسير السلوك الانحرافي في التأكيد على أثر العوامل الاقتصادية في تشكيل السلوك ولهذا جعل الإسلام الزكاة فريضة وعبادة مالية وركناً أساسياً من أركان الإسلام الخمسة. وأوجب على الإنسان نفقات معينة هي واجبات التكافل الاجتماعي، وحث المؤمنين على الصدقات للمستحقين، وعلى حسن الجوار، وعلى كفالة اليتيم، وعلى البر بالمساكين، كما أوجب على الدولة كفالة الفقراء حتى لا يستبد بهم الفقر المدقع، فينحرفون عقائدياً وسلوكياً.<br />خامساً : ركز الإسلام على عوامل مهمة أو على مجموعة من الحقائق ليس في حوزة العلم الوضعي من خلال مناهجه الحالية التوصل إليها، منها وسوسة الشيطان، والمس، ووسوسة النفس كعوامل أساسية في دفع الإنسان إلى السلوك المنحرف.<br /> ومع شمول التفسير الإسلامي لكافة العوامل التي تسهم في تحقيق الانحراف بشتى أشكاله ومن ذلك الانحراف الفكري والتي تحدثت عن بعضها المدارس الوضعية، فإن ميزة التفسير الإسلامي أنه لم ينحدر إلى هوة الحتميات أو التطرف أو المغالاة التي وقع فيها بعض أنصار المدارس الوضعية كالحتمية البيولوجية، والحتمية الاقتصادية، والحتمية الجغرافية، والحتمية النفسية (السيكولوجزم)، والحتمية الاجتماعية (السوسيولوجزم). فقد وضع الإسلام كل عامل في مكانه الصحيح يضاف إلى هذا أن الإسلام رسم السبيل إلى تجنب ظهور عوامل الانحراف كالفقر المدقع، وسوء التربية، والبيئة الاجتماعية الفاسدة وشيوع الإغراءات الرخيصة ... مما يشير إلى اهتمام الشريعة الإسلامية بالجوانب الوقائية من الانحراف، جنباً إلى جنب مع الجوانب الإرشادية والتوجيهية والجوانب العلاجية في آن واحد.<br /> وفي ضوء ذلك فإنه يتعين مواجهة كافة الجرائم والانحرافات الفكرية بالتركيز على القضايا التالية : (الجحني،1424)<br />1. إن الشريعة الإسلامية شريعة سمحة تقر مبدأ التسامح مع غير المسلمين، وهي صالحة لكل زمان ومكان، والتسامح في الشريعة مبدأ طبّقه المسلمون مع غيرهمز<br />2. اهتمام الإسلام بالمعاهدات والمواثيق الدولية اهتماماً كبيراً وإن هذا الاهتمام يٌعَّد من الدلائل على رفض الشريعة للعنف والإرهاب.<br />3. يقرر الإسلام حرمة الدم الإنساني قال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً} (المائدة،32).<br />4. العمل على إيجاد مجتمع تسوده المحبة وتذوب فيه الفوارق الطبقية وتنعدم فيه مختلف دواعي العنف والتخريب يقول تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالاً كثيرا ونساء} (النساء،1).<br />5. تأكيد معاني الرحمة والحب والترابط بين أفراد المجتمع قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الانبياء،107). وكذلك بيان مفهوم المصالح المرسلة، وخطورة الفتوى بغير علم.<br />6. إن الإسلام ومن خلال أهدافه ومبادئه وقيمه يسعى لتحقيق السلام والأمن والاستقرار، والعدالة الاجتماعية، ومحاربة الفقر والجهل والمرض والبطالة والفساد والاستبداد، بحيث لم يترك الإسلام أي ثغرة ينفذ من خلالها المفسدون في الأرض لتنفيذ أعمالهم، وتحقيق مآربهم. ولذلك جاءت عقوبة جريمة الحرابة بما يتناسب مع هذه الجريمة الخطيرة على أمن المجتمع، وكانت وما تزال الشريعة الإسلامية هي الحل الأمثل للحد من هذه الظاهرة وكافة الظواهر الإجرامية الأخرى، وباختصار فإن الإسلام حارب كل مظاهر العنف والإرهاب والتخريب والغلو.<br />7. بيان فشل خطط الإرهاب والإرهابيين والتيارات الهدامة والاستفادة من الدراسات التي تتصدى لتلك الفئات الضالة مثل كتب تصحيح المفاهيم والأخطاء في استراتيجية القاعدة وغيرها.<br />8. بيان أن مسؤولية الآباء والأمهات والعلماء والدعاة ورجال الإعلام والمدرسين وكل الفعاليات في المجتمع كبيرة من حيث الدعوة إلى السماحة والتسامح، والتقوى، والبعد عن المغالاة والتشدد والتعصب والتطرف والحث على العمل النافع والبعد عن الكسل والفراغ. (اليوسف،1427).<br />9. يتعين أن تأخذ مجابهة الانحراف الفكري والتطرَّف والإرهاب طابع الشمول من خلال استراتيجية تبحث عن الأسباب الحقيقية لهذا الوباء. وهذا لا يعني أن هناك تبريرات للمجرمين وإنما هو مرض خبيث يجب دراسته ومعرفة أسباب انتشاره وطرق علاجه بأسلوب علمي.<br />10. العمل على مواجهة المشكلات: "تعليمية، واقتصادية، وسياسية، واجتماعية، وأخلاقية ونفسية، وفكرية" بثقة واقتدار ومعنوية عالية.<br />11. إن واجب العلماء في الفتن والمدلهِمَّات أن يوضحوا الطريق الحق للأمة، خاصة وأن تلك الفئات الضالة تحاول إغواء الشباب وتزين الباطل لهم حتى أنهم يرون الطعن في الأمة وقادتها وعلمائها ديناً حقاً (الدعوة، ع1906، 1424،هـ:18).<br />12. بيان حقيقة ذلك من أن دخول الفئة الضالة دائرة التطرف والعنف والإرهاب كان في رأي بعض الباحثين هروباً من الصمود أمام المشكلات النفسية والشخصية التي واجهتهم وعجزوا عن حلها، واعتمادهم كلياً على الأسرة، والدولة هي في حل مشكلاتهم، وأه هذا الهروب شكل ظاهرة مرضية في بداية الأمر تمثلت أعراضها في مشاعر القلق، والخوف والتوتر، واليأس، والإحباط والأغترابية.<br />13. بيان أهمية كشف مواطن اللبس والشبهات لدى الغلاة ولا سيما المتعلقة بالأمور الحساسة مثل البيعة والأنظمة التي يزعمون أنها مخالفة للشرع، والعلاقات الدولية، والمنظمات العالمية والدولية، ومشكلات الإعلام وغير ذلك. (العقل،1425).<br />وعليه، وبغض النظر عن ما يقال من أفكار مطروحة على الساحة الثقافية إلا أن الشئ المؤكد أن هذا الفكر المنحرف لم يظهر في المجتمعات العربية والإسلامية فجأة، ولم يظهر على حين غرة من أفغانستان.<br />وهناك قناعات بأن بعض الدول الغربية وإسرائيل هي المصدر الأكبر للعنف والإرهاب الدامي في العالم سواء كانت تدري أو لا تدري، يقول أحد الكٌتاب: "إن الحركات الثلاث الكبرى المؤذية للإنسان في القرن الماضي، بل في التاريخ البشري كله" إنما هي نتاج غربي:<br />1. الصهيونية حيث تخمَّرت، ونبتت، وتأسَّست.<br />2. الحركة الشيوعية.<br />3. الحركة النازية.<br />وقد ذهب بعض الكٌتَّاب إلى التندر بمقولة التيار الأمريكي المتعصب، فيقول: "هل هتلر عدناني"؟ وستالين قحطاني؟ وموسوليني حفيد لامرئ القيس؟ والألوية الحمراء الإيطالية تخرجت من مكاتب تحفيظ القرآن؟ وهل زعيم الجماعة اليابانية الإرهابية المسماة (الحقيقة المطلقة) وجماعته ينتسبون إلى الأزد؟، وهل كورش من قريش". (الركابي،الشرق الأوسط، العدد 8957، 7/6/2003، 23).<br />ومن منظور أخر، فإن تلك المنظمات والحركات الإرهابية المتطرفة التي يدعون إنها إسلامية لا يمكن نسبتها بحال من الاحوال إلى الإسلام، وإلا لجاز تسمية المتطرفين من الكاثوليك، والبروتستانت والبوذيين وغيرهم بأديانهم. ومثال ذلك ما حدث في المبنى الإداري في أوكلوهوما عام 1995م الذي تم تفجيره وأسفر عن قتل 168 شخصاً وإصابة المئات من الاشخاص. ومجموعة دافيد كورش الذي زعم أنه المسيح وتحدى الحكومة الأمريكية، ومن ثم حاصرته القوات الأمريكية في مزرعته ومعه أتباعه وذلك في عام 1993م، وعندما رفض التسليم هاجمته القوات الأمريكية واشتعلت النيران في المعسكر فمات دافيد كورش و75 شخصاً من أتباعه بينهم نساء وأطفال. وفي عام 1978 أقدمت جماعة متطرفة أمريكية على الانتحار الجماعي لأكثر من 775 شخصاً أمريكياً ينتمون لطائفة معبد الشمس التي تزعمها جيم جونز، وهي طائفة اعتزلت المجتمع الأمريكي. وهناك جماعة الحقيقة المطلقة (أوم) اليابانية التي وضعت غاز السارين في أنفاق طوكيو وتسببت بمقتل 12 شخصاً وإصابة 5500 شخص وكانوا يخططون لقتل أربعين ألف شخص من مستخدمي مترو الأنفاق وكان ذلك عام 1995م.<br /><br /><br /><br /><br />المبحث الثاني<br />الانحراف الفكري والأمن الاجتماعي<br /><br />تأتي خطورة الانحراف الفكري والسلوكي على الأمن والاستقرار الاجتماعي من حيث كون من يعتنق هذا الفكر الضال يسعى إلى التخريب والتدمير والإرهاب بهدف إجبار أفراد المجتمع على تقبل أطروحاته المنحرفة وتنفيذ مخططاته البعيدة عن الإسلام ومبادئه. مما يتطلب أن تتضافر جميع الجهود الحكومية والأهلية للتصدي لهذه الظاهرة كمدخل إيجابي للوقاية لا سيما وقد تكشفت أثار الفئة الضالة وأعمالهم الإرهابية التي تستهدف الجميع. وفي الوقائع الماثلة أمامنا دلائل حية على الدماء التي سالت من الجميع أطفالاً ونساءً كباراً وصغاراً.<br />أن الناظر في الجماعات التي خرجت على الساحة العربية والإسلامية على سبيل المثال يجد أن من آثار تلك الانحرافات ما يلي:<br />· تصفية وقتل كل من خالفهم أو رد عليهم لأن من خالفهم في نظرهم هو كافر قامت عليه الحجة فلم يقتنع بها، وتجرى عليه أحكام المرتد.<br />· اعتزال أفراد تلك الجماعات للمجتمعات بالكفر في زعمهم.<br />· قولهم بأن من لم يحكم بغير ما أنزل الله يكون كافراً مخرجاً عن الملة جملة دون تفصيل فضلاً عن التكفير بالمعاصي والخلود بها في نار جهنم.<br />· تشويه صورة سماحة الإسلام بين الناس، وتفريق كلمة المسلمين وبث الفوضى والخوف وهم يعتقدون في جميع تصرفاتهم أن هذا من الدين مع أنه جهل بالعلم الشرعي ومقاصده. (صحيفة الرياض، ع 12877، 29/7/1424).<br />وبطريقة أكثر تفصيلاً فإن من آثار الانحراف الفكري ما يلي: (حويتي،1422)<br />1. يعد الانحراف الفكري والسلوكي والغلو والإرهاب مخالفاً وخارجاً عن الدين الإسلامي في عقيدته الصحيحة وشريعته السمحة وتعاليمه السامية واخلاقه الفاضلة، بل طعن لمبادئ الأمة وخلخلة لصفوفها, وتشتيت لجهودها وقدراتها، وتشويهٌٌ لصورة الإسلام والمسلمين.<br />2. يؤدي ذلك إلى الخروج والافتئاب على السلطة، وشق وحدة الصف وإعطاء أهل النوايا السيئة الغطاء للتهديد والابتزاز.<br />3. الإخلال بأمن الافراد والجماعات، وتعطيل مشاريع التنمية، ومشاريع الاصلاح والتطوير والتأثير في عجلة الإنتاج والنمو.<br />4. يعد الانحراف الفكري والسلوكي سبباً لانتشار الفتن، وفقدان الأمن، وظهور الفرق والجماعات والمنظمات الإرهابية، والانشقاق وحصول القلاقل.<br />5. يؤثر الانحراف الفكري والسلوكي في إفساد القيم الاجتماعية والعلاقات الأسرية والاجتماعية ويضعف الروابط الإسلامية على مستوى الأسرة والمجتمع والأمة، فتظهر النزاعات والتوترات والصراعات والفوضى وهي ثمن باهظ التكاليف خاصة عند التركيز على الجرائم الإرهابية، على حساب الجرائم الاخلاقية، والمخدرات والمسكرات والسرقات، والفساد، والجرائم المتنوعة، والتجرأ على الانظمة والاعراف.<br />6. يؤثر الانحراف الفكري والسلوكي في اقتصاد وتنمية البلاد بما يحدثه من إتلاف للأموال والأنفس، وتهريب الأموال إلى خارج البلاد، وانتشار البطالة، وبما يؤثره فقدان الأمن والاستقرار من ضعف التجارة والاستثمار، والنشاط السياحي والتنموي.<br />7. يؤثر الانحراف الفكري والسلوكي في تشويه صورة الإسلام وتنفير الناس منه، وإلصاق الأعمال الإرهابية به وهو منها برئ، كما يؤثر في محاربة الدين الإسلامي من اعدائه وإعطائهم فرصة النيل من أبنائه.<br />8. يؤثر الانحراف الفكري والسلوكي في الوقوف ضد مسار ونجاح الدعوة الإسلامية الصحيحة وانتشارها في جميع انحاء العالم, بمحاربتها ووضع القيود والمعوقات في طريقها في جميع المجتمعات.<br />9. ظهور البدع والمنكرات، وتعريض سلامة وأمن الدول والأوطان للخطر، والإساءة إلى مكانتها ديناً وأرضاً واقتصاداً وسياسة.<br />10. زيادة الإنفاق والصرف على أجهزة الأمن في الظروف والأزمات الطارئة وهذا أمر طبيعي للحفاظ على الأمن والاستقرار.<br />ولا شك أن الدول العربية شهدت بروز بعض الجماعات المنحرفة في الخمسينا والستينات من القرن العشرين، حيث كان تطرف بعض الفئات في كثير من المجتمعات العربية مماثلاً بشكل أو بآخر لما يقوله المتطرفون الجدد ـ بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م ـ من حيث الاحتجاج على وسائل الحضارة الحديثة ومصادرة حق الأمة في أن تكون دولة عصرية تتفاعل مع العالم أخذاً وعطاءً وبما لا يتعارض مع ثوابتها. وفي لمحة تاريخية إلى الوراء نجد أنه في 1/1/1400هـ الموافق 21/11/1979م تسللت مجموعة مسلحة من جنسيات مختلفة إلى المسجد الحرام بقيادة جهيمان والاستيلاء عليه، إلا أنه تم القضاء على تلك الفئة، ومحاكمة قائد المجموعة وزملائه شرعاً، وها هو الفكر التكفيري يطل برأسه من جديد حيث كانت مرحلة الحرب الأفغانية، واحتكاك بعض الشباب العربي وخاصة الشباب الخليجي بالجماعات التكفيرية أبان الجهاد ضد غزو الاتحاد السوفيتي السابق لأفغانستان وما تبع ذلك من أحداث لا زالت حتى اليوم وربما لفترات قادمة المحرك الرئيس للفكر التكفيري. وصدق القائل جل وعلا: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً} (الكهف، 103-104).<br />أما الخصائص الشخصية والنوعية للفئة الضالة التي ارتكبت الاعمال الإرهابية في السعودية فقد أوضحت دراسة قامت بها وزارة الداخلية السعودية على تلك الفئة بأنهم من الشباب صغار السن، وأن مستوى تحصيلهم العلمي ضعيف، وليس لديهم الحصيلة الدينية الكافية ولا المعتقدات الصحيحة ولا الوطنية الصادقة فضلاً عن عدم احترامهم للقوانين الدولية، كما برزت مجموعة من الخصائص الدينية والاجتماعية والفكرية والنفسية التي تشكل عقلية أفراد تلك الفئة وتكوينها الثقافي ومواقفها، ومن تلك الخصائص ما يلي:<br />1. تنتمي النسبة الكبرى من الموقوفين لفئة الشباب تحت سن الثلاثين.<br />2. معظم الموقوفين يتراوح تعليمهم بين الابتدائي والمتوسط والثانوي.<br />3. تدني الحصيلة الشرعية للموقوفين.<br />4. وجود نسبة ممن سبق أن دخلوا السجون بتهم متفرقة.<br />5. معظم الموقوفين لم يتلقوا علمهم من كبار المشايخ والعلماء إنما تلقوه عن طريق الاستماع إلى التسجيلات الصوتية والتي وردت من الخارج مما يفسر ضعف الحصيلة الشرعية لديهم.<br />6. إن تلك الفئة مورس عليها نوع من التأثير الفكري من قبل بعض منظري وقادة الحركات الفكرية التي عملت على تشكيكهم في بعض المسلمات التي كانوا يؤمنون بها.<br />7. إن أفغانستان في مقدمة البلاد التي سافر إليها الكثير منهم ثم يلي ذلك باكستان، كشمير، الشيشان، البوسنة والفلبين.<br />8. تعاطف الموقوفين مع القضايا الإسلامية نتيجة الظلم وازدواجية المعايير في القضايا الإسلامية.<br />أما أساليب الفئات المنحرفة في اصطياد ضحاياهم فمنها ما يلي:<br />1. اصطياد فئات صغار السن ومحاولة الاستيلاء على عقولهم، وترسيخ المفاهيم الخاطئة في نفوسهم حتى يصلوا إلى الاعتقاد بأن هذا التوجه هو الطريقة الفضلى فيما يعتقدونه من مفاهيم أو ما يتكلمون به، أو ما يتحلون به.<br />2. تشكيل خلايا وتنظيمات سرية، وإلزام أعضائها بنظام دقيق وصارم قد يصل إلى أن يضحي العضو بممتلكاته المادية، وواجباته الأسرية، بل ويضحي بعمله ونفسه. (بيومي، 1999،ص112).<br />3. رعاية هذه الفئة وتربيتهم حتى إذا ما تشربوا الأفكار المنحرفة أحاطوهم بهالة من المدح والثناء حتى ينفذوا أعمالاً إرهابية حتى وإن كانوا غير مقتنعين بها.<br />4. تعليمهم الفكر المنحرف المتطرف والإجابة عن التساؤلات المستجدة وفقاً لذلك الفكر، ومن خلال كتب ورسائل واشرطة زعماء تلك الفئة الضالة.<br />5. الاهتمام بالشبهات التي يلقَّنها قادة التنظيم لاتباعهم، وتحديد كتب معينة هي بمثابة مراجع يلزمون بها أتباعهم، لتغذية أفكارهم وتحويلها إلى ممارسات وسلوكيات متطرفة وإرهابية.<br />6. تشجيع الأتباع على الجرأة في الإفتاء مع قلة العلم الشرعي وعدم التثبت في نقل الأخبار وسماعها.<br />7. تأصيل الاستعلاء بالعبادة والغرور بالنفس، والإعجاب بالرأي والحجر الفكري أو العزلة على الأتباع.<br />8. التعصب الأعمى للرأي، والجهل الشرعي، واتباع الهوى، وهذه هي عناصر مركب الانحراف والتطرف، والحالقه التي تحلق الدين.<br />9. سوء الظن والمسارعة إلى اتهام الآخرين بغير بينة (كامل،1996: 21).<br /><br /><br />قنوات التأثير :<br /> بالرغم من تعدد القنوات التي استخدمها مروجو الفكر المنحرف في المجتمعات العربية والإسلامية إلا أن هناك قنوات رئيسة كان لها إسهام مباشر في نشر هذا الفكر المنحرف المتطرف يمكن إجمالها فيما يلي:<br />1-التعليم:<br /> أخذت هذه القناة النصيب الأهم من التحليل على مستوى المتخصصين، وذلك لأن الكثير من المحللين للفكر التكفيري مثلاً في المجتمع العربي والإسلامي يرون أن التعليم بمختلف مناشطه كان القناة الرئيسة التي استخدمت لغرس نبتت التكفير في بعض الدول. ويعزو اليوسف (1425هـ) هذا الأمر الى كون التعليم يقوم على ما أسماه التعليم البنكي، فالطالب يحفظ المعلومة حتى يتم استردادها منه وقت الامتحان وبذا فالطالب يعد وعاء لتلقي المعلومة دون أن يكون له دور في فهمها أو تمحيصها،ويرى أن الأفراد الذين يمرون بتجربة التعليم البنكي يكونون أكثر سهولة للانقياد للأفكار وأكثر صرامة في تطبيقها دون التفكير وبالتالي أنهم يمكن أن يكونوا صيداً سهلاً للانحراف فكرياً وعملياً.<br /> وفى هذا الصدد فإن الكثير من الدراسات تؤكد على تحمل المنهج التربوي والتعليمي وبعض الجماعات القائمة على الشأن التعليمي ممن دأبت على تربية بمفاهيم جماعات التيار السياسي الاسلامي حيث مارسوا على أتباعهم مفاهيم الانعزالية عن المجتمعات وشحنهم من خلال الخطب وكاسيتات المحاضرات والأناشيد المليئة بمعاني العدوانية على كل مخالف في الرأي حتى ولو كان مسلما وغرست العنف في نفوس الشباب الغضة وانه الحل الأمثل لكل مشكلات العالم. (عسيري والجحني، ص40،1427)<br /> ويشير احد الكتاب في منتدى المحامين العرب الذي رمز لأسمه باسم (الوسيط، 2004) إلى تنامي ما اسماهم بالتيار المتشدد في بعض المدارس وقد أورد قصة معلم ذكر انه تم فصله من التعليم نتيجة مؤامرة دبرها له زملاؤه معلمو المواد الدينية لا لسبب إلا لأنهم اعتبروه كافراً لأن رسالته للماجستير كانت عن طه حسين،وكان مشرفه أستاذ أكاديمي معروف يرى الكثير من المتشددين الدينيين أنه علمانيا. (عسيري والجحني، ص40،1427) <br />ويشير كل من باز مول،والزهراني ( 1425هـ) إلى أن المدارس كانت القناة الرئيسة التي تم من خلالها تمرير الفكر المتطرف وممن يرى بأن التعليم كان القناة الرئيسة لنقل الفكر المتطرف ( المطلق ، 1425هـ ) الذي يؤكد أن التعليم كان احد ابرز القنوات التي تم استخدامها لتحقيق هذا الهدف من خلال بعض الأساتذة ممن يحملون هذا الفكر. <br /> كما يشير ميركاسوف ( 1999e, Mirkasymov) إلى أن ابتعاث الطلاب الأوزبك في العهد السوفيتي للجامعات المصرية إلى تأثرهم بجماعة الأخوان المسلمين ويضرب بردوريا Borgadora, 2003) )مثالاً بالمدارس الدينية في إقليم مندناو الفلبينى كنموذج للمدارس الدينية ذات التوجهات السياسية، كما يشير ريدركر (,2000 Redeker ) إلى أن الأطفال الملتحقين بالمدارس الدينية في باكستان ينشأون منذ نعومة أظفارهم على كره الكفار وعلى الرغبة في قتالهم. ويضيف باربرBarber, no date)) أن مواضيع الجهاد والترغيب فيه تشغل حيزاً كبيراً من مناهج المدارس الدينية في مدينة لا هور الباكستانية، وان الطلاب يعدون في تلك المدارس للذهاب للقتال في أفغانستان، أوالشيشان،أو فلسطين أو كشمير فور تخرجهم.<br /> بينما يرى أمير على (2000 Ameer Ali) أن السبب في ذلك يعود إلى التغير في أنظمة التعليم في العالم الإسلامي وتحولها من التعليم التقليدي الديني إلى التعليم الرسمي في مرحلة الاستعمار وما بعدها في الكثير من الشعوب الإسلامية حيث أدى ذلك إلى إيجاد فجوة كبيرة بين النظامين.<br /> وهناك بطبيعة الحال جدل لم يحسم بعد حول من يرى بأن المناهج التعليمية كانت احد القنوات الرئيسة التي غذت الفكر المتطرف في المنطقة،وبين ناف لهذه التهمة. فممن يرى باتهام المناهج التعليمية شاكر النابلسي(2004 )الذي يلوم أنظمة ومناهج التعليم الخليجية واعتبرها المصدر الرئيس لتفريخ الفكر المتطرف.<br />إلا أن الناهسي (2001) ينفى التهمة عن المناهج التعليمية المحلية ويحصرها في المدرسين حيث يرى أن المناهج التعليمية المحلية وان كانت لا تتضمن الكثير من آيات التسامح الديني في الإسلام،إلا أنها لا تتضمن أيا من أفكار التطرف والإرهاب. حيث يشير إلى أن المواد الدينية ليست بتلك الكثافة في المنهج التعليمي غير الشرعي التي يحاول رسمها الكتاب اليهود والمتعصبين في الصحافة الأمريكية<br /></strong></span><a href="http://www.shahr2000.com/11september/sep09.htm"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>http://www.shahr2000.com/11september/sep09.htm</strong></span></a><br /><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong><br /><br /><br /><br /><br /> <br />2-الانترنت<br /> وتعد قناة رئيسة لنشر الفكر التكفيري وخاصة بعد انتشارها في المجتمعات الإسلامية في السنوات الأخيرة،حيث سهلت نشر وتداول الكتب الممنوعة ذات الاتجاهات الفكرية المنحرفة مثل كتب أبو محمد المقدسي،و سيد قطب،وما تسمى بالمجلات الجهادية مثل: صوت الجهاد، ومنبر التوحيد والجهاد،ومعسكر البتار، وكتاب كيف تصنع المتفجرات،وكتاب تعلم صنع السم القاتل بطريقة سهلة وغيرها من الكتب المحرضة على الإرهاب أو المقالات ،والفتاوى التحريضية التي فيها دعوة للعمليات الانتحارية،والقتل،والتستر على الخلايا الإرهابية. (عسيري والجحني، ص40،1427) <br /> كما ساهمت الانترنت في ظهور عشرات المنتديات الإسلامية الجهادية، والساحات الإسلامية، والسياسية التي أصبحت المرجع الرئيس لهذه الجماعات في استقاء المعلومات ، والفتاوى. كما سهلت عملية الاتصال بين القادة ، والأعضاء دون أن يعرف كل منهم الآخر. ومما تجدر الإشارة إليه أن الانترنت أصبحت قناة رئيسة لاستقاء الفكر المنحرف ليس المقروء فحسب بل المسموع والمرئي فقد أصبحت الانترنت الوسيلة الأسهل لتحميل الأشرطة الجهادية،والأناشيد التحريضية، والأفلام الجهادية على المواقع الخاصة بتلك الجماعات حيث يتم تنزيلها والاستماع إليها، ونشرها من قبل المتلقين والذين غالبا ما يكونوا من الشباب الصغار الذين يأخذون الأمور على ظواهرها دون تمحيص أو تدقيق.<br />3- الخطاب الديني:<br /> أما القناة الثالثة فتتمثل في الخطاب الديني الذي استغله البعض في التحريض والتعبئة حيث تعددت صوره من خطب، ومواعظ، وندوات، وحلقات، وكتب ونشرات وغيرها. كما تحولت بعض المساجد إلى مسارح للخطابة بعد كل صلاة، فما أن ينتهي الإمام من الصلاة إلا ويمسك بالميكرفون أحد المصلين ممن يعتبر نفسه داعية ويبدأ في إلقاء خطبة جهورية تحريضية، والناس يستمعون. وحيث أن المساجد جميعها مزودة بمكبرات الصوت التي يتم رفعها إلى أعلى درجة للوصول إلى ابعد مدى لها من منازل الحي الذي يقع به المسجد فتصل تلك الخطب إلى النساء في منازلهن. (عسيري والجحني، ص40،1427)<br />أما خطب الجمعة فإن البعض منها كان لا يعدو عن كونها خطب تحريضية وشتم الكفار، والمبالغة في عرض كرامات المجاهدين في أفغانستان و تنتهي الخطبة بالدعوة لحث المصلين على التبرع لأحدى المؤسسات الخيرية التي يقف مندوبوها بعد الصلاة لجمع التبرعات والتي أتضح فيما بعد أن بعض تلك المؤسسات ممن تحوم حولها الشبهات.<br />4 ـ الشريط الإسلامي<br />يمثل ما يسمى بالشريط الإسلامي القناة الرابعة من قنوات نشر الفكر التكفيري المتطرف في العالم الإسلامي وخاصة في مرحلة ما قبل الأنترت، حيث ظهرت المئات من الأشرطة،والأناشيد التحريضية،كما ظهرت مؤسسات خاصة تعنى بمثل تلك النوعيات من الأشرطة إعدادا،وإخراجا، وتوزيعاً. ولا تمثل الأشرطة مصدراً للتأثير الفكري فقط بل أنها تعد أيضا مراجع علمية للفتوى لدى شريحة من الشباب، حيث يعتمدون في استقاء فتواهم ومعلوماتهم الشرعية على تلك الأشرطة وهذا ربما ما يفسر تدنى مستوى فهم النصوص الشرعية لدى غالبيتهم. (عسيري ،الجحني، 1427)<br />5- حلقات الدرس والتحفيظ<br /> أما حلقات الدرس والتحفيظ فتمثل القناة الخامسة نظراً لتغلغل بعض ذوى التوجهات الفكرية في بعض حلقات الدرس،والتحفيظ في المساجد سواء من العائدين من أفغانستان،أو من المتأثرين بالفكر من الداخل،أو من أصحاب الفكر مما جعل بعض الحلقات مصدراً مهماً لا يمكن تجاهله.<br />6- العائدون من جبهات القتال<br />يمثل العائدون من جبهات القتال القناة السادسة من قنوات التأثير الفكري حيث لا يمكن تجاهل دورهم في نشر الفكر التكفيري في العالم العربي والإسلامي،فقد كان لهؤلاء العناصر دوراً بارزاً في استقطاب العديد من الشباب من المحيطين بهم من أقارب، وأصدقاء، وزملاء.وذلك من خلال حديثهم معهم عن بطولاتهم،وكرامات المجاهدين،وغير ذلك من القصص والروايات التي تستهوى الشباب وتستدرجهم .<br /> ومن خلال تحليل الأطروحات السابقة عن مصادر الفكر المتطرف وقنواته يتضح أنها تتمثل فيما يلي : (عسيري ،الجحني،ص23 ،1427)<br />1- الدور الرئيس لبعض الجماعات خاصة الغلاة منهم في نشر الفكر التكفيري وذلك من خلال تغلغلهم في المؤسسات التعليمية.<br />2- دور بعض المشائخ المتأثرين بالفكر السياسي الثوري في توطين الفكر،وإصباغه الصبغة القطرية والأممية مما كان له الأثر الأكبر في استقطاب العديد من شباب الدول القطرية وتأثرهم بالفكر من خلال الحلقات،والندوات،والمحاضرات والخطب،والأشرطة الدينية.<br />3-دور بعض المعلمين المحليين من مواطني العالم العربي والإسلامي المتأثرين بالفكر المتطرف في نشر أفكارهم بين صفوف الطلبة في المدارس،والمعاهد والجامعات.<br />4- دور العائدين من أفغانستان وغيرها من الجهات ممن تأثروا بالفكر التكفيري في تكوين الخلايا التكفيرية ونشر الفكر المنحرف بين صفوف الشباب .<br />5- دور الانترنت في تسهيل نشر الفكر وتداوله بين المخططين من القياديين والمتلقين من الجمهور.<br />6- أجواء الأوضاع الداخلية والخارجية العامة التي تحيط بأفراد تلك الفئة.<br />7-الأوضاع الدولية والإقليمية التي تؤجج الصراع والحقد.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />المبحث الثالث<br />الدور التربوي الوقائي من الانحراف الفكري<br /><br /> لا شك أن آثار الانحراف الفكري لا يقتصر على زعزعة الأمن والاستقرار، بل تنعكس على المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسة والنفسية والاخلاقية والإعلامية، فهو يؤثر على كافة المجالات تأثيراً سلبياً.<br /> لقد استخدمت بعض المجتمعات وسائل تقليدية متنوعة للوقاية من الانحراف الفكري والسلوكي أبرزها القوانين الجزائية، والعقوبات والتدخل الأمني، والقضائي والإصلاح العقابي والبحث الجنائي، ومع أهميتها إلا أنها لم تحل هذه الوسائل دون انتشار ظاهرة الانحراف الفكري والسلوكي وانتٌقدت بأنها اعتمدت على المفعول الرادع للعقوبات، وعلى تدابير ناتجة عن قرارات رسمية وليس عن دراسة الواقع، ولا تشكل سياسة اجتماعية عامة ذات بٌعد أمني شامل. (عمران،1422)<br /> والدور التربوي الوقائي ضد الانحراف الفكري والسلوكي دور يتجسد في خطط وبرامج ومقررات دراسية موجهة نحو الطلاب والطالبات لتنشئتهم وفق سلوك اجتماعي سليم، وتحصينهم بالمبادئ والقيم الدينية والاخلاقية، وتنمية شعورهم بالانتماء والولاء والواجب، وصقل شخصيتهم الإنسانية وتأهيلها وتعويدها على الالتزام بالوسطية والاعتدال والسلوك الاجتماعي المسؤول. وهذا العمل لا يمكن أن ينجح إلا اذا تعاونت على تحقيقه الأسرة والمدرسة وأجهزة وسائل الإعلام، ورعاية الشباب وكافة الجهات الرسمية والأهلية التي تعمل في ميدان البناء التربوي والاجتماعي. وهذا هو صمام الأمان لوقاية المجتمعات من الانحراف الفكري وكافة الجرائم التي تتصاعد نسب معدلاتها عام بعد عام.<br /> إن المعطيات الإحصائية على مستوى الدول العربية تؤكِّد زيادة معدلات الجريمة، وظهور اتجاهات وظواهر جديدة مستحدثة في أنماط الإجرام نتيجة للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وتدهور الأوضاع المعيشية في الكثير من تلك الدول. (أبوشامة، 1420؛ البداينة،1997 ، 1998). كما أثبتت الدراسات أن أهم العوامل المقترنة بالجريمة والتي تٌوجد بدورها ظروفاً مواتية لذلك هي: الفقر، والبطالة، وانخفاض المستوى التعليمي، والافتقار إلى السكن المناسب، والخدمات الصحية الكافية، والتحوَّل الحضري السريع، والزيادة في حجم السكان، والحراك الاجتماعي الكثيف، وتفكك الروابط الأسرية...الخ (البداينة 1420)ض، كل ذلك يحتِّم النظر إلى الأمن بمنظار شامل يستوعب كافة الجوانب: التربية والتعليم، والاقتصاد، والسياسة، والقضاء، والإعلام، والإدارة المحلية، والأمن بمفهومه الشامل. ومن المهم أن تتكاتف الأجهزة الرسمية والأهلية، وأن تعمل على الإلتحام بجد وواقعية بمشكلات الشباب وتقديم حلول واقعية وخدمات ملموسة يحسها الإنسان، وتجعله يترقب المزيد منها، بل يبحث عن دور يؤديه من خلال القنوات الشرعية في تدعيم مسيرة الإصلاح والتنمية، لأن من سلبيات ترك الشباب عاطلين يجعلهم صيداً سهلاً لأصحاب النوايا والأهداف الشريرة. (الشمري، عكاظ، 1424هـ، رقم 13487 : 14).<br /> إن علاج الانحراف يكون في نطاقين، أولهما السلوك الذي نتج عنه ضرر، وثانيهما الفكر الذي أدى إلى هذا السلوك. وفي النطاق الأول لابد من تطبيق أحكام الشرع على العابثين المعتدين قال تعالى: {من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً} (النساء،123). وفي النطاق الثاني والحوار وهو ما أكده الرسل في دعوة اقوالهم (الأزهر، 1984: 42).<br /> وفي ضوء التعرف على العوامل المؤثرة في تكوين شخصية المنحرف بسبب عدم استغلال وقت الفراغ بالنافع المفيد، والتفكك الأسري، وعوامل اجتماعية، واقتصادية، وشخصية أخرى، فضلاً عن تساهل مؤسسات التنشئة الاجتماعية وما صاحب التغيرات الاجتماعية من حراك وهجرة، وعن البحث عن الشهرة، والجهل، وتدني مستوى التعليم الأسري، والاخفاق في مواجهة أعباء الحياة، فإنه إزاء ذلك لابد من التركيز في المعالجة على عدة مستويات منها:<br />الأول : المستوى السياسي:<br />1. استنكار وإدانة أهل الانحراف الفكري على جميع المستويات والتصدي لهم.<br />2. دعوة المخطئ إلى الرجوع عن خطئه وبيان الحق بالمناقشة العلمية الهادئة.<br />3. تجنٌّب الاساليب غير المجدية، فالمصاب بهذا المرض لا يعالج بالتركيز على الوعظ والتخويف، وإنما بالحجج والبراهين والأدلة من الكتاب والسنة.<br />4. وجوب الأخذ على يد المتورطين في الإخلال بالأمن والاستقرار وتطبيق العقوبات اللازمة بحقهم.<br />5. التحذير عبر وسائل الإعلام من أهل الانحراف الفكري الذين يريدون خرق سفينة المجتمع وإغراق أهلها بخوضهم في آيات الله وتجرئٌهم على الفٌتيا بغير علم.<br />6. ضرورة التفريق بين الانحراف الفكري الذي لم يترتب عليه فعل وبين من أخل بفعله بالأمن في مجتمعه.<br />7. أن يستمر نهج الإصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي والتنموي وعلى جميع المستويات وبوتيرة أسرع.<br />8. تكاتف جميع أفراد المجتمع ضد الانحراف الفكري وكل الجرائم التي تهدد الأمن والاستقرار.<br />الثاني : المستوى التربوي:<br /> غرس المفاهيم الصحيحة في عقول الناشئة بما تشتمل عليه من حصانة فكرية، ووعي أمني والحفاظ على المكوِّنات والموروثات الثقافية الأصيلة في مواجهة التيارات الثقافية الوافدة والمشبوهة، والإسهام في تهذيب السلوك القيمي. أما تجنب وقوع الطلاب في مهاوي الانحراف الفكري، فيتم من خلال قيام الأسرة والمدرسة بالآتي:<br />1- التنشئة الأسرية القائمة على:<br />· التمثل بالقدوة الحسنة من خلال المحاكاة وتقليد النماذج الصالحة وتعميق الولاء والانتماء.<br />· الالتزام بالقيم والثوابت العقدية والتقاليد المرعية النابعة من التعاليم والقيم الإسلامية النقية.<br />· اكساب الطلاب تقديرهم لذواتهم الذي ينطلق من تقدير الآخرين لهم.<br />· تضمين التقدير والاحترام لجميع الطلاب دون محاباة أو تفرقة أو تحيَّز,<br />· توجيه ميول الطلاب نحو اختيار ما يتناسب مع اتجاهاتهم واستعداداتهم في ضوء خصائص نموهم.<br />· تقدير آراء الطلاب ووجهات نظرهم دون تسفيه أو مصادرة أو فرض آراء وأفكار المعلمين والمربين بالقوة حول بعض الموضوعات والقضايا التي تهمهم والمجتمع.<br />· تضمين المناهج الدراسية بعض المعلومات عن الأمن بمفهومه الشامل.<br />· الحرص على إيجاد المدرس القدوة.<br />· فتح قنوات الحوار والتداول والتواصل مع الطلاب ومنحهم الفرص ليعبرِّوا عن أنفسهم وافكارهم.<br />· تبصير الناشئة وتنويرهم بالأخطار المحدقة بهم من حروب وكوارث، واجتياح فكري وثقافي لثوابتهم الأصيلة ومرجعيتهم النقية، والعمل على مساعدتهم على تنمية قدراتهم على اكتساب الحصانة الذاتية.<br />· مساعدة الطلاب على الانتقاء المهني السليم لتخصصاتهم الدراسية ومستقبلهم المهني والوظيفي، واحترام العمل المهني والحرفي، والتحذير من رفاق السوء.<br />· تنفيذ المسابقات العلمية والثقافية المختلفة، وإشراك الطلاب في كافة انواع النشاط الثقافي من ندوات ولقاءات ومحاضرات ومسرح وإلقاء.<br />· تشجيع الطلاب ودفعهم إلى الإطلاع والقراءة وحب العمل بما يسهم في توسيع دائرة ثقافاتهم في مختلف جوانب الحياة.<br />· غرس حب النظام والتعاون مع رجل الأمن.<br />· الاهتمام بالمحاور الأساسية في العملية التعليمية وهي: الطالب، الأستاذ، المنهج وبيئة المدرسة. (الخطيب، 1408).<br />الثالث: المستوى الديني :<br />تفعيل النسق الديني الوسط المتسامح والمعتدل من خلال:<br />· تحصين فكر وعقول الشباب من أي انحراف فكري مضلل موجه من وسائل الإعلام المعاصرة، وتحذير الشباب من خطورة الانجراف وراء الجماعات المتطرفة، ويمكن الوصول إلى ذلك من خلال مجموعة من الآليات منها: خطبة الجمعة، الندوات الدينية الموجهة، المحاضرات، البرامج والحوارات المتلفزة، المؤلفات العلمية، الشريط المتوازن الطرح والمنهجية.<br />· اختيار رجال الدعوة والوعظ والإرشاد من المتعمقين في العلوم الشرعية لكي يصبحوا نماذج يحتذى بها الشباب بدلاً من الانسياق وراء نماذج تحثهم على التطرف والغلو.<br />· حث الخطباء ورجال الدعوة والوعظ والإرشاد بالتركيز على التوعية الأمنية وتوضيح مخاطر الانحراف والتطرف.<br />· التأكيد في الخطاب الديني على وسطية الإسلام وإشاعة روح التسامح وقبول الآخر والبعد عن الغلو والتكفير.<br />الرابع : المستوى الاقتصادي :<br />من الطروحات المناسبة في هذا الإطار ضرورة تأهيل الشباب حسب متطلبات سوق العمل اليوم ومساعدتهم في الحصول على عمل، حيث يمثل العمل إحدى القضايا الأساسية التي تٌشعر الفرد بقيمته الاجتماعية وانتمائه لوطنه. إن قضية توظيف الشباب لا يمكن اعتبارها قضية اقتصادية فحسب، وإنما هي قضية اجتماعية تتعلق بقضية إدماج الشباب في المجتمع واستيعابهم. (اليوسف،2003).<br />إن الظروف الراهنة تتطلب من الجميع الإسهام في مسيرة التنمية وأن لا تصبح الدولة هي المسؤولة عن كل القطاعات دون أن يشارك الفرد بتأهيل نفسه.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />الخاتمـــــــــة :<br />لقد خرجت الدراسة في موضوع من أخطر موضوعات العصر، وأكثرها أهمية ألا وهو (الدور التربوي في وقاية المجتمع من الانحراف الفكري) بجملة من الأمور منها: أهمية رعاية الشباب، وتصحيح المفاهيم الخاطئة، والتصدي لكل ما يعكر صفو الأمن الاجتماعي، وهذا ما يتطلب إفساح المجال أمام العلماء والمفكرين والخبراء للقيام بواجب النصح والمشورة والتوعية بمنتهى الشفافية وتبصير أفراد المجتمع بخطورة الانحراف الفكري, ومقارعة الحجة بالحجة وتأصيل القيّم في النفوس عبر مراحل تنشئة تربوية سليمة لا تغفل معها اليقظة الأمنية، ورصد الفئات المنحرفة ونشاطاتها قبل أن تبدأ في بث سمومها إذ "الوقاية خير من العلاج" فالحفاظ على الوحدة الوطنية، والوحدة الفكرية، والوحدة الاعتقادية، والوحدة السلوكية، والوحدة العاطفية، هي أهم عناصر التماسٌك الاجتماعي والأمن الفكري.<br />ولابد هنا من التأكيد على أن التنوير والتوعية من أهم عناصر الوقاية من الانحراف الفكري، وإنه في الوقت نفسه لابد أن يصاحبها تدابير حازمة لمكافحته، لأن التوعية دون تدابير تشريعية وتنظيمية وإدارية ورقابية لا تكفي بل قد تؤدي إلى التناقض والسخرية.<br />وجدير بالذكر، إن على وسائل الإعلام أن توضح أهمية السمع والطاعة لولاة الأمر، وخطورة التفرق والاختلاف، وأن تقوم وزارة التربية والتعليم بالإضافة إلى وسائل الإعلام بالتأكيد أن من إيجابيات السمع والطاعة لأولي الأمر، انتظام مصالح المجتمع وتحقيق الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي، مع التركيز على سد المنافذ والذرائع التي تفضي إلى الانحراف على أن يكثف في هذه المرحلة المجهود الوقائي من خلال الحوارات والمناقشات التي تدحر الأفكار المنحرفة وتعيد المارقين إلى الطريق المستقيم، طريق الوسطية والاعتدال البعيد عن التدمير والقتل وسفك الدماء المعصومة.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />أهــــم التوصيـــــــــــــات<br />وتوصي هذه الدراسة باجراء دراسة حول أسباب التنشئة الاجتماعية وأنماطها وعلاقتها بالانحراف الفكري والسلوكي مع البدء في برامج الوقاية منذ الصغر. وإلا فإن الانحراف الفكري خطر داهم يهدد كيانات المجتمعات العربية والإسلامية. ومن خلال هذه الدراسة، ندق ناقوس إنذار من هذا القاتل الشرس الشرير قبل أن يتمكَّن، على أنه يتعين التركيز على التوصيات الفرعية التالية:<br />1. التحذير من الخلاف المؤدي إلى الافتراق والبغضاء والتعصب والانحراف الذي يفسد الدين والدنيا معاً.<br />2. أن يتسم التحصين ضد الانحراف الفكري بطابع الشمول، فإذا كان هذا الانحراف موجَّهاً لجميع جوانب الشباب فلابد أن يكون التحصين شاملاً بحيث لا تترك جبهة يمكن لدعاة الانحراف الفكري والسلوكي أن يتسللوا إليهم من خلالها.<br />3. انشاء مكاتب إعلامية في بعض الدول الغربية، أو مراكز لتتولى الرد عن المعلومات المضللِّة عن الدول العربية وأن تدير هذه المكاتب شخصيات إعلامية وفكرية بارزة.<br />4. إعداد سلسلة من الكتب الحديثة والنشرات والمقالات بلغات أجنبية عن الإسلام ونظرته المتسامحة وعن دعوة الإسلام للإنسانية جمعاء على أنه دين العدل والأمن والاستقرار، وذلك بهدف الرد على الدعايات المغرضة التي تظهر الدين الإسلامي بأنه دين تعصب أو تسلط على حقوق الشعوب والأمم الأخرى.<br />5. العمل على المزيد من تقرب علماء الإسلام ورجال الدعوة والتربية من الشباب، والحديث إليهم والحوار معهم وتبصيرهم بقضايا أمتهم بشفافية.<br />6. التصالح لا التصادم مع العالم والإسهام في بناء الحضارة الإنسانية بما يتفق مع القيم والأعراف، والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والالتزام بالمواثيق الدولية.<br />7. التأكيد على أن الأمن ومكافحة الجريمة، والمحافظة على الوحدة الوطنية مسئولية الجميع.<br />8. أن تقوم وسائل الإعلام بالتبصير والتوعية بالعقيدة الإسلامية الصحيحة من خلال العلماء والدعاة مع التركيز على الموضوعات التي تهم الشباب.<br />9. العمل على تعميق القدوة الصالحة في المجتمع والتحذير من أخطار الانحراف الفكري، والغزو الفكري، والتطرف، والفتن والعناصر الفاسدة. ذلك أن البناء الداخلي المتماسك الركيزة الصلبة في مواجهة الفكر الضال.<br />10.التركيز على دور المرأة في تربية أبنائها والاهتمام ببناء الأسرة فالنساء شقائق الرجال، وقد أعطاهن الإسلام حقوقهن الملائمة لفطرتهن في المجتمع.<br />11. تعزيز النوادي الأدبية والثقافية والرياضية والمراكز والجمعيات ومؤسسات المجتمع الأهلي وإعطائها أدواراً تجعلها متضامنة في المسؤولية العامة، وأن تشغل المواقع المناسبة على خريطة التنمية الفكرية والثقافية والسياسية والابداعية مع التأكيد على موازرة المواطن لرجل الأمن.<br />12. أن تقوم الجهات الدينية بدورها في محاربة الانحراف الفكري والتطرف والإرهاب، مع إعداد الدعاة المستنيرين تربوياً وعلمياً، وتشجيع لغة الاعتدال والتسامح وتنقية الافكار والمفاهيم من الغلو اذا وجدت.<br />13. دراسة موضوع الفتاوى الشرعية بحيث لا يفتي في الشأن العام إلا من كان أهلاً لذلك، وأن تكون صادرة من الهيئات والمجالس والجهات المختصة، مع أهمية إعادة قراءة أفكار التيارات والتنظيمات المنحرفة، واستخلاص الدروس المستفادة، وبما يقطع دابر الفتنة ويعزز الأمن الفكري في المجتمع.<br />14. انشاء مراكز البحوث والدراسات المتخصصة ودعمها مالياً وبشرياً وتهيئة كل السبل لنجاحها، وذلك لدراسة الظواهر السلبية المستجدة وخاصة ما يمس الأمن والتنمية.<br /> والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل،،،<br /><br /> الباحـــث<br /> د. علــي بـن فايــز الجحنــــي<br /> الرياض: المملكة العربية السعودية<br /> جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية<br /> ص. ب 75205 الرمز البريدي 11578<br /> جوال: 0506749714 هاتف: 4883529<br /><br />المراجــــــــــــع<br /><br />المراجع باللغة العربية<br />إبراهيم،حسين توفيق،أسباب العنف في مصر منذ عام 1952م.<br />ابن منظور،محمد بن مكرم(د.ت)،لسان العرب،القاهرة:دار المعارف.<br />أبو زهرة،محمد(د.ت)،الجريمة والعقوبة،القاهرة:دار الفكر العربي.<br />أبو شامة،عباس(1420)،التعريف بالظواهر الإجرامية المستحدثة، مركز الدراسات والبحوث،جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية،الرياض.<br />آل علي،محمد بن مهنا(1998)،أصالة الإسلام في مواجهة التحدي الفكري، الرياض:دار المؤيد للنشر والتوزيع.<br />الباز،راشد(1425)،أزمة الشباب الخليجي واستراتيجيات المواجهة،الرياض، مطبعة جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />البداينة، ذياب موسى (1420) واقع وآفاق الجريمة في المجتمع العربي، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />البداينة، ذياب موسى (1997) جرائم الحاسب الدولية، ورقة قدمت في ندوة جرائم الحاسب، كلية التدريب، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض.<br />البداينة، ذياب موسى؛ والبشرى، محمد الأمين (1998) انموذج تصوري للمناهج الدراسية في الكليات الأمنية لتلبية الاحتياجات الأمنية في القرن الحادي والعشرين، ورقة مقدمة في الاجتماع التاسع لعمداء الكليات والمعاهد والمدارس الأمنية في الدول العربية 20-22 رجب 1419هـ ، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />البداينة، ذياب موسى (1427) الأنساق الاجتماعية ودورها في مقاومة الإرهاب والتطرف، مركز الدراسات والبحوث، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض.<br />البشر،خالد بن سعود(1425)،بحث((الأمن مسؤولية الجميع)) ندوة المجتمع والأمن الثالثة،كلية الملك فهد الأمنية،الرياض.<br />التير،مصطفى عمر(1418)،العنف العائلي،مطبعة جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية،الرياض.<br />الجحني،علي فايز(1421)،الإرهاب:الفهم المفروض للإرهاب المرفوض،الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />الجحني،علي فايز(1421)،الإعلام الأمني والوقاية من الجريمة،الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />الجندي،أمينة،التطرف بين الشباب:دراسة ميدانية،مجلة المنار،القاهرة، العدد51،مارس1989.<br />الحازمي،خالد حامد(1421)،أصول التربية الإسلامية،الرياض:دار عالم الكتب.<br />الحبيب،موسى محمد صالح(1416)،الدور التربوي والتعليمي لاستخدام المنهج غير المنظور للتنشئة الاجتماعية الإسلامية بالمملة العربية السعودية، مجلة جامعة الملك عبدالعزيز لعلوم التربية،المجل9.<br />الحسن،إحسان محمد(1419)،تأثير الغزو الثقافي على سلوك الشباب العربي، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />الحقيل،سليمان بن عبدالرحمن(1412)،التربية الإسلامية.<br />الحقيل،سليمان بن عبدالرحمن(1414)،في آفاق التربية الوطنية في المملكة العربية السعودية،ط2،الرياض.<br />الحيدر،حيدر بن عبدالرحمن(1422)،الأمن الفكري في مواجهة المؤثرات الفكرية، رسالة دكتوراه غير منشورة،أكاديمية الشرطة،جمهورية مصر العربية.<br />الخطيب،محمد(1408)،أصول التربية الإسلامية،دار الخريجي،الرياض.<br />الخطيب،محمد(1421)،القدرة وأثرها في التنشئة الاجتماعية،مكتب التربية العربي لدول مجلس التعاون الخليجي،الرياض.<br />الخريف،رشود بن محمد(1419)،الجريمة في المدن السعودية:دراسة في جغرافية الجريمة،الرياض:مركز أبحاث الجريمة.<br />الرفاعي،عبدالله بن محمد(1414)،مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة،ط1،الرياض:دار المعراج الدولية للنشر.<br />الرفاعي،منصور عبيد(1987)،الإسلام وموقفه من العنف والتطرف والإرهاب، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.<br />الزعبي،أحمد محمد(1997)،السلوك العدواني عند الأطفال،مجلة التربية، العدد121، قطر:اللجنة الوطنية القطرية للتربية والثقافة والعلوم.<br />الزهراني،علي بن بخيت(1988)،الانحرافات العقدية والعلمية،مكة المكرمة: دار الرسالة للنشر والتوزيع.<br />الزهراني،هاشم بن محمد(1425)،بحث((الأمن مسؤولية الجميع)) رؤى مستقبلية ،ندوة المجتمع والأمن الثالثة،كلية الملك فهد الأمنية،الرياض.<br />السدحان،عبدالله بن ناصر(1424)،كيف تستفيد من الترويح لتحقيق التماسك الأسري،مجلة الأمن،السعودية،العدد57.<br />السليمان،عبدالسلام بن ىعبدالله(1425)،صلة الغلو في التكفير بالجريمة،رسالة ماجستير غير مطبوعة،جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية،الرياض.<br />السمالوطي،نبيل(1410)،التفسير الإسلامي للانحراف والسلوك الإجرامي،مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،العدد الثالث،الرياض.<br />السميح،عبدالمحسن بن محمد(1425)،بحث((الإدارة المدرسية في مواجهة ظاهرة الانحراف))،مجلة الدراسات الأمنية والتدريب العدد37،جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية،الرياض.<br />السيف،محمد ابراهيم(1996)،الظاهرة الاجتماعية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي بين التصور الاجتماعي حقائق الاتجاه الإسلامي،الرياض: مطابع العبيكان.<br />الشدي،عادل بن علي(1425)،بحث((مسؤولية المجتمع عن حماية الأمن الفكري لأفراده))،ندوة المجتمع والأمن الثالثة،كلية الملك فهد الأمنية،الرياض.<br />الشرقاوي،أنور محمد(1977)،انحراف الأحداث،القاهرة:دار الثقافة للطباعة والنشر.<br />الصنيع،صالح ابراهيم(1412)،التديُّن علاج الجريمة،الرياض:جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.<br />الطلاع،رضوان ظاهر(1994)،نحو أمن فكري إسلامي،القاهرة: عالم الكتب.<br /> العبيدي،إبراهيم محمد(1411),أثر الأسرة في الوقاية من المخدرات،مجلة الأمن، العدد3.<br />العقل،ناصر عبدالكريم(1425)،الغلو الأسباب والعلاج،بحث غير منشور، قدم في المؤتمر العالمي عن موقف الإسلام من الإرهاب، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،الرياض.<br />العمر،ناصر بن سليمان(1992)،البث المباشر:حقائق وأرقام،الرياض:دارالوطن للنشر.<br />العوجي،مصطفى(1406)،التربية المدنية كوسيلة للوقاية من الانحراف،الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br /> العيسوي،عبدالرحمن(1410)،شخصية المجرم ودوافع الجريمة،الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />الفلقي،عبدالعلام عرار ابراهيم(1421)،العلاقة بين السلوك العدواني وبعض المتغيرات الأسرية لدى عينة من طلاب الصفين الثالث المتوسط والثالث الثانوي في محافظة محايل التعليمية،رسالة ماجستير غير منشورة،جامعة أم القرى،مكة المكرمة.<br />الفيروز آبادي،محمد بن يعقوب(1978)،القاموس المحيط،بيروت.<br />الفيومي،أحمد بن علي(د.ت)،المصباح المنير،القاهرة:دار المعارف.<br />القرضاوي،يوسف(1419)،الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف،بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.<br />المجذوب،أحمد علي(1408)،الأمن الفكري والعقائدي:مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقه،في كتاب ((نحو إستراتيجية عربية للتدريب في الميادين الأمنية))، الرياض: مطبعة جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية (ندوة علمية).<br />اليوسف، عبدالله (1425) دور المدرسة في مقاومة الإرهاب والعنف والتطرف، بحث لدى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (لم ينشر).<br />اليوسف، عبدالله (1427) الأنساق الاجتماعية ودورها في مقاومة الإرهاب والتطرف، مركز الدراسات والبحوث، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض.<br />مطاوع،ضياء والعمري،عبدالله(1423)،"تقنيات الاتصال والإعلام وآثارها في النشء السعودي ـ دراسة تقويمية"،بحث في مجلة البحوث الأمنية،العدد2،مجلد11.<br />المطعنى(1978)،أزمة التدين عند الشباب المعاصر:الداء والدواء،دار الأنصار،القاهرة.<br />المهيري،سعيد عبدالله(1999)،التغيرات الاجتماعية وأثرها على مجتمع الإمارات، مجلة العين الساهرة،السنة الثالثة،العدد السابع،رأس الخيمة.<br />الميداني عبدالرحمن(1400)،أجنحة المكر الثلاثة،دمشق:دار القلم.<br />الميداني عبدالرحمن(1398)،مكايد يهودية عبر التاريخ،دمشق دار القلم.<br />النحوي،عدنان علي(1422)،الانحراف،الرياض:دار النحوي للنشر والتوزيع.<br />الوادعي،سعيد بن مسفر(1418)،الأمن الفكري الإسلامي،مجلة الأمن والحياة، العدد187،جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br /> برنامج الأمم المتحدة الإنمائي1997م.<br />بيومي،محمد أحمد(1999)،ظاهرة التطرف:الأسباب والعلاج،الاسكندرية:الفنية للطباعة والنشر.<br />جابر، سامية محمد (1999)، الانحراف والمجتمع، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية.<br />جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1404)، الغزو الفكري والتيارات المعادية للإسلام، الرياض.<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية (2004)، دليل مركز الدراسات والبحوث، الرياض.<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية (1414)، دور المواطن في الوقاية من الجريمة، الرياض.<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية،(1425)، جهود الجامعة في مجال مكافحة الإرهاب والجريمة المنظمة، الرياض.<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، (1417)، طرق أحكام الرقابة على وسائل الغزو الفكري والخلفي، الرياض.<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية (1419)، الشباب والدور الإعلامي الوقائي، الرياض.<br />جريدة المسلمون، العدد 637 ، 1417هـ.<br />حسان، حسان محمد (1410),وسائل مقاومة الغزو الفكري للعالم الإسلامي، جدة: دار الأصفهاني للطباعة.<br />حسون، تماضر زهري (1415)، جرائم الأحداث الذكور في الوطن العربي، الرياض:جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />حطب، زهير (1983)، الأسرة العربية والجذور التاريخية والاجتماعية لقضاياها المعاصرة، بيروت: معهد الإنماء العربي.<br />حريري، عبدالله بن محمد (1427) دور التربية الإسلامية في المدرسة الابتدائية في مواجهة ظاهرة الإرهاب، مجلة البحوث الأمنية، العدد 33، المجلد 15، الرياض.<br />خزاعلة، عبدالعزيز (1419)، أمن الطفل العربي، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />خوج، عبدالله؛ وعبدالسلام، فاروق (1409)، الأسرة العربية ودورها في الوقاية من الجريمة والانحراف، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />زهران، حامد عبدالسلام (1988)، الصحة النفسية والعلاج النفسي، ط4،القاهرة: دار عالم الكتب.<br />سعيد، عبدالستار فتح الله (1399), الغزو الفكري، مكتبة المعارف: الرياض.<br />طعيمه، صابر (1403)، أخطار الغزو الفكري، الرياض: مكتبة المعارف.<br />طه، محمود أحمد (1420), الحماية الجنائية للطفل المجني عليه، الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.<br />عبدالله، عادل فتحي (2003)، اخطاء شائعة في التعامل مع المراهقين، دار الإيمان: الإسكندرية.<br />عبدالمتعال، صلاح (1400)، التغير الاجتماعي والجريمة في المجتمعات العربية، القاهرة: دار غريب للطباعة.<br />عبود، عبدالغني (1979)، الأسرة المسلمة والأسرة المعاصرة، القاهرة: دار الفكر العربي.<br />عبيدات، ذوقان؛ وآخرون (1983) البحث العلمي مفهومه وأدواته وأساليبه، عمان، دار مجدلاوي للنشر والتوزيع.<br />عسيري،الجحني (1427) "الانحراف الفكري وأثره على الأمن الوطني" بحث غير منشور لدى مجلس التعاون لدول الخليج العربي.<br />عثمان، إبراهيم ؛ وبرهوم، محمد (1987)، قضايا ومشكلات الشباب العربي في الكويت.<br />عليان، ربحي مصطفى (1422)، هروب الأطفال والشباب من البيت، مجلة الأمن والحياة، العدد 231.<br />عمران، عبدالمجيد (1422) التصوير الفيومينولوجي لمعالجة مشكلة الجريمة والانحراف في الدول العربية، بحث في كتاب: البحث العلمي والوقاية من الجريمة والانحراف، مركز الدراسات والبحوث، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض.<br />مطاوع؛ والعمري (1423) تقنيات الاتصال والإعلام وآثارها في النشء السعودي "دراسة تقويمية"، مجلة البحوث الأمنية، العدد 22، المجلد 11، الرياض.<br />نعمي، سمير أحمد (1996)، ظاهرة العنف والتطرف، منتدى التنمية:<br />http/www.14masom.com/maktba fkeria/book01/3.htm. <br />هلال، علي الدين (1994)، العنف والدوافع والأسباب:<br />http/www.14masom.com/maktba fkeria/book01/3.htm. <br />وطفة، علي أسعد (1993)، علم الاجتماع التربوي، دمشق: منشورات جامعة دمشق.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />المراجع باللغة الانجليزية:<br />Charles Tripp;(1998).Religious Radicalism in the Greater. Daniel pipes (2002),'Does Poverty Cause Militant Islam?" Capitalism Magazine: January 19. <br />Edward Graham.(no date).Islamic Extremism & Modern, Egypt: An Analysis of Islamic Extremism & Modern, <br />Egypt Background History . <br />Gurr,Ted(1970),Why Men Rebel, Princeton University Press, Princeton New Jersey. <br />Krishna Kumar(2002).Religious Fundamentalism in India and Beyond. <br />Mahmud Faksh(1997)."The Future of Islam in the Middle East:Fundamentalism in Egypt,Algeria,and Saudi Arabia".Morozzov Y.,Lutovinov V.(1999).Aggressive Extremism Under Cover of Islam:Adventure Dagestan,its Consequences and Lessons <br />Muhamad Muslih,(2002)."Causes of Islamic Extremism". Peace Watch: (U.S. Institute of Peace) Vol.VIII,No.4 .<br />Muhamad Tahir –UI-Qdr9(2001)."Extremism:Causes and Cures" Nation (Pakistan) Decem<br /> </strong></span><br /><strong><span style="font-family:Courier New;font-size:130%;">البحث للدكتور /علي بن فايز الجحني<br />أستاذ مشارك بكلية الدراسات العليا<br />عميد كلية التدريب<br />جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية</span></strong>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7695342518934669375.post-53992276366402917592009-01-01T14:55:00.000-08:002009-01-01T14:56:11.225-08:00على اسم مصر<div dir="rtl" align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;"><strong>على اسم مصر التاريخ يقدر يقول ما شاء أنا مصر عندي أحب وأجمل الأشياءباحبها وهي مالكه الأرض شرق وغربوباحبها وهي مرميه جريحة حربباحبها بعنف وبرقة وعلى استحياءواكرهها وألعن أبوها بعشق زي الداءواسيبها واطفش في درب وتبقى هي ف دربوتلتفت تلقيني جنبها في الكربوالنبض ينفض عروقي بألف نغمة وضربعلى اسم مصر النسيم في الليالي وبياعين الفلومرايه بهتانة ع القهوة .. أزورها .. واطلالقى النديم طل من مطرح منا طليتوالقاها برواز معلق عندنا في البيتفيه القمر مصطفى كامل حبيب الكلالمصري باشا بشواربه اللي ما عرفوا الذلومصر فوق في الفراندة واسمها جولييتولما جيت بعد روميو بربع قرن بكيتومسحت دموعي في كمي ومن ساعتها وعيت*****مصر السما الفزدقي وعصافير معدية والقلة مملية ع الشباك .. منديةوالجد قاعد مربع يقرا في الجرنالالكاتب المصري ذاته مندمج في مقالومصر قدامه اكتر كلمة مقريةقريتها من قبل ما اكتب اسمي بإيدياورسمتها في الخيال على أبدع الأشكالونزلت أيام صبايا طفت كل مجالزي المنادي وفؤادي يرتجف بجلال********مصر .. التلات أحرف الساكنة اللي شاحنة ضجيج زوم الهوا وطقش موج البحر لما يهيجوعجيج حوافر خيول بتجر زغروطةحزمة نغم صعب داخلة مسامعي مقروطةفي مسامي مضغوطه مع دمي لها تعاريجترع وقنوات سقت من جسمي كل نسيجوجميع خيوط النسيج على نبرة مربوطةاسمعها مهموسة والا اسمعها مشخوطهشبكة رادار قلبي جوه ضلوعي مضبوطةعلى اسم مصر</strong></span></div>fagerforallhttp://www.blogger.com/profile/02885579059644963513noreply@blogger.com0